黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名14明珠

以下《要解》为申明前义,引证了元中峰国师与莲池大师所说:明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。之语。明珠指传说中的一种宝珠,叫做清水珠。把清水珠投入到一盆污浊的水里,这盆水就澄清了。这是一个譬喻,浊水喻我们的乱心,我们在乱心中念一句佛号,佛号就如清水珠。这句佛号投入我们乱心里面,乱心就不得不立即清了,所以说乱心不得不佛也即是说,我们的乱心,不得不是佛心。直截了当,不可思议。所以说念佛即是自心现,又说一声佛号一声心。声声是心,念念即佛。所以《宗镜录》说一念相应一念佛,念念相应念念佛。正如密宗修本尊法,自身即是本尊。修观音法,自己就是观音。所以密宗与净宗都属于果教,都是从果起修的。凡夫念佛,即是从佛的果觉上起始修行。譬如从开荒、除草、选种、播种、选苗、除病虫害、收割、脱粒、磨粉然后蒸成了馒头,这就是譬喻佛在无量劫中,勤修六度万行,处处为众生舍身流血等等,无量功德圆满。成就了万德洪名,这是四十八愿的结晶,也都是佛的果实。我们持名念佛就譬如吃馒头。馒头已蒸好,留给我们去做的只是吃,佛号已成实,我们享受现成,我们只须念,直接享受佛的果实。所以只要我们至心信乐,愿生其国,乃至十念

净戒

（术语）清净之戒行也。法华经序品曰：精进持净戒，犹如护明珠。

噶玛噶举 咏给明珠多杰仁波切开示——利他即佛法

为何我们在日常生活中无法得到快乐？此因由于我们缺乏慈悲，自私心重，只想自己得到好外和舒服的结果，因此，反而受到很大的痛苦。这就好比一条毒蛇，一条凶猛的毒蛇。只要我们稍微去碰到它，它就马上昂首，露出利齿，随时准备反扑一样。毒蛇只顾到自己，别人碰一下就起瞋念。而自私自利的心就如同毒蛇一样。通常我们一个钟头即能做完的事，却往往由于自私的心态，或随时可能爆发出来的脾气，而不得不延后到一年半载才能完成。世界上所有战争都是由一个很小的地方开始的。好比放在我桌上的茶杯，我就要放我桌上，另外一个则说要放另外一张桌子上，于是我们便吵了起来。这个杯子原本只是一样小小的东西，但由于我们没有相互听听对方的意见，也没有宽容的心，于是就在心中引起争执，甚至到最后拿刀相砍。同样的道理，有些朋友本来感情很好。但有一天，其中一个的态度表现稍差时，另一人就想分手。他会说对方的眼神不友善啦、态度不好啦等等，然后就在自己内心起了瞋念。这些问题都来自于我们不了解，也看不到自己本身问题和缺点所致，所以产生了种种的痛苦。通常由外在的地、水、火、风等四大所引起的痛苦是暂时性的，而轮回本质的无常所引起的痛苦则是我们所无法改变的。但一些

咏给明珠多杰仁波切：禅修不是去压制念头

咏给明珠多杰仁波切：禅修不是去压制念头我们为什么要用念头和情绪作为禅修的助缘？因为，念头和情绪往往是我们制造问题的根源，即使我们有能力以五种感官所接收到的讯息作为禅修的助缘（即利用眼根来禅修形状或颜色；以耳根来禅修声音；以鼻根来禅修气味；以舌根来禅修味道；以身根来禅修身体的知觉），但我们那“疯猴子”一般的心意识，还是不断在说话、创造故事，总是在寻找新的方式来制造错乱、迷惑和疑虑等。我们不能阻止念头和情绪，然而，跟随念头或情绪走也不好，那会制造更多的问题；因此，当我们学会如何跟自己的感官合作之后，就必需开始应付这只“疯猴子”，诀窍就是：利用念头或情绪作为安住自心的助缘。所谓跟随念头，意即失去正念，在此给大家讲个故事：印度有个乞丐，一天，他因乞得很多米而兴奋地想：“我拥有这么多米，或许可以做些小买卖。”不久，他按照计划售卖米，赚了一些钱，再购买双倍的米，获得双倍的钱，他的喜悦也双倍增加，然后再买更多的米。这次，他将米都装在一个容器里，顶在头上，非常高兴地沿街兜售，同时，边走边在脑海里盘算、幻想：“现在我拥有这么多的米，生意应该会越做越大，慢慢就可累积很多财富，有了很多钱后，我应该做什么呢？

明珠堂免费赠送开光佛珠，广结善缘，福泽众生！

明珠堂免费赠送开光佛珠，广结善缘，福泽众生！明珠堂万人推广大型活动！为此，明珠堂特精心准备了 万人推广系列活动 来答谢广大朋友的厚爱，推出万人送佛礼 活动。通过明珠堂报名申领，您就有机会到兴化禅寺免费领取由果光大师开光的珍贵佛礼。想不想为自己增添一份神圣的祝福呢？那就抓紧联系明珠堂报名申领吧。佛礼作为全国红木艺术产品加工第一县,仙游县佛珠类产品龙头企业的明珠堂。在经过近3年的努力后，其目前着力打造明珠堂品牌已成为福建莆田地区专业化生产企业。此次 明珠堂推广系列活动 之一的 新人新加送佛礼 ，明珠堂和各大赞助商联合主办。活动负责人介绍，本次活动中，明珠堂为大家特意准备了两万份由兴化禅寺果光大师开光的珍贵佛礼，免费领取，祝福所有朋友们一生平安。具体活动流程是登录明珠堂报名，另外也可通过扫描二维码直接进入，填写姓名和手机号，然后等候明珠堂外联部的电话通知即可。此次免费赠送佛珠简介：佛珠中，数目较多的是18粒（加上主珠是19粒）和108粒（加上主珠是109粒）。18代表着十八不共法，这是佛的十八中特有的功德，是其他圣贤所不具备，所以说是不共的；18也代表着十八界：内六根界，外六尘界，加上六识界

印度洋上的明珠，神秘的古僧伽罗，世界三大之一

印度洋上的明珠，神秘的古僧伽罗，世界三大之一导语：印度洋上的明珠，神秘的古僧伽罗，世界三大之一神秘的海域，神秘的古国，印度洋上的明珠，神秘的古僧伽罗，世界三大之一。它就是斯里兰卡，中国古代曾称其为狮子国、僧伽罗、师子国。斯里兰卡，位于印度洋海上，它的经济主要以农业为主，矿业为辅，闻名世界的的锡兰红茶就产自于此，因锡兰红茶，斯里兰卡也成为了世界三大产茶国之一，这是其一;它地理位置极佳，矿产极其丰富，它是一个宝石聚集的岛屿，世界前五的宝石生产大国。斯里兰卡的风景也是一绝，有美丽的首都科伦坡，有城市僧伽罗王朝中心旧都康提，还有历史最悠久的曾经的诸多王权聚集地的阿努拉德普勒等等。首都科伦坡呢，是它最大的城市，有着“东方十字路口”之称。科伦坡是一个滨海之城，有美丽的滨海风景，也有旖旎的海上夜景、喧闹的夜市赌场、欢快狂放的打击乐，更有虔诚的宗教信徒和金碧辉煌的寺庙厅堂悠闲的氛围等等也是科伦坡独特的魅力之处。旧都康提，它和科伦坡相距115公里，曾是僧伽罗王朝的中心，它有中心湖康提湖，背后则是群山环绕，古老的佛牙寺还供奉着佛祖释迦牟尼的牙齿。阿努拉德普勒，曾经诸多王权的聚集地，斯里兰卡最最最古老的城市

雄伟的彬县大佛，丝绸之路上的璀璨明珠

雄伟的彬县大佛，丝绸之路上的璀璨明珠雄伟的彬县大佛，丝绸之路上的璀璨明珠中国有很多大佛寺，但我觉得最震撼的还是彬县大佛寺。如果你站在门口往前看，只能看到悬崖上的“破洞”，根本看不到所谓的大佛，别急，跟着我的镜头一起进去看看大佛吧。彬县大佛寺，世界文化遗产，第三批全国重点文物保护单位。大佛寺石窟位于陕西省彬县城西十公里西兰公路旁的清凉山脚下。为唐贞观二年（公元628年）所建， 原名庆寿寺，全寺共有一百零七个大小石窟，二百五十七个佛龛，大小造像一千四百九十八尊。大佛寺是中原文化鼎盛时期唐代都城长安附近的重要佛教石窟寺。其唐代泥塑大佛为长安及周边地区规模最大，体现了石刻大佛艺术自西域东传及在关中地区的流行。大佛寺最大的建筑-护楼，护楼是大佛寺的主体建筑，共5层，高38米，起着保护大佛窟的重要作用。护楼采用因山起刹，依窟造楼的原则，结构奇巧，站在下边看起来气势恢宏。进到护楼里边可以看到千佛洞、罗汉洞还有修行窟，墙上是古人凿的各种佛像，有的因为年代久远被风华，因为没有了头部，但是依然可以看出来雕刻手艺的精美。这种庞大而连贯的僧房窟群在全中国范围内的佛教石窟建筑中是极少见的走进看佛窟的细节。明镜台

顺明珠

又作同异珠。为“独明珠”之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为“中实”，意指第一义谛，又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，别住中实乃“生灭所入”之别名。盖顺明珠系指随顺差别而烁现色彩之珠，以各种异物置于此珠之前，此珠即随顺各物种种之色而映现种种色，故以之比喻随顺差别法之“生灭所入”。同理，独明珠即用以比喻万法一如之“真如所入”。（参阅“别住中实”2795、“独明珠”6266） p5355

明珠譬大乘经典

（杂语）涅槃经三曰：譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。法华经安乐行品曰： 此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。智度论四十九曰：若水浊，以珠着水中，水即为清。是珠其德如是。净土论注下曰：譬如摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心。念念之中罪灭心净，即得往生。

明珠譬净戒

（杂语）法华经序品曰：持净戒犹护明珠。梵网经偈曰：诸佛子！宜发大勇猛，于诸佛净戒护持如明珠。六度集经三曰：具戒行者心无秽浊，内外清洁。凡夫犹瓦石，具戒高行者若明月珠也。笺难一曰：经护明珠，或是明月珠也。

明珠

（物名）明月珠也，又曰明月摩尼。宝珠之光如明月，故名。此珠有澄浊水之德。涅槃经九曰：譬如明珠置浊水中，以珠威德，水即为清。

戒珠

(一)比喻戒律如明珠之洁白无瑕，可庄严人身，故当精进勤修净戒，护己怀中之明珠。唐代宗文：“戒珠在握，明镜入怀。”又梵网经卷下（大二四·一○○四上）：“戒如明日月，亦如璎珞珠。” (二)（985～1077）宋代僧。净土往生传之作者。俗姓黄。字耀之。幼即笃学，日诵万言。师事法性子光。并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以“默书”称之。生平杂着泰半为师焚灭，仅存净土往生传及碑记传序。尝受禅教于法海怀要。［释门正统卷八］ p2912

别住中实

指随顺差别法之中道真实义谛。为“等住中实”之对称。中实，中道真实之意，即指第一义谛。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名即为“中实”。中实又分为等住中实与别住中实两种，两者依顺序为真如所入、生灭所入之别名；并分别以独明珠、顺明珠比喻之。别住，即住于差别之意。别住中实，即指住于差别法之中道第一义谛，能随顺生灭门一切差别之法，犹如诸种异物置于“顺明珠”前，此珠即映现出与异物相同之种种色；同理，“生灭所入”系随顺一切差别之法而住于其一一之法中，故又称别住中实。（参阅“等住中实”5171、“顺明珠”5355） p2795

尽十方

谓尽十方之法界而无余。又作尽十方界、尽十方世界、全法界。往生礼赞偈（大四七·四四三中）：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，与佛教相应，愿共诸众生，往生安乐国。” 于禅林中，以“尽十方界如一铤墨”，比喻远离差别相之平等一相。又谓“尽十方世界是一颗明珠”，而以明珠比喻真如、佛性，点出十方世界之当体即是真如之意。［景德传灯录卷十八玄沙师备章、从容录第八十五则］ p5845

独明珠

又作异同珠。为“顺明珠”（又作同异珠）之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为“中实”，意指第一义谛。中实又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠、顺明珠比喻之。其中，等住中实乃“真如所入”之别名。盖独明珠，系指独一明了而映照之如意宝珠，即置一切异物于此珠之前，皆映现与此珠同色之色彩，故以之比喻真如所入之法。同理，同异珠即用以比喻“生灭所入”之法。（参阅“等住中实”5171、“顺明珠”5355） p6266

玄轨

（术语）玄妙之方规也。往生讲式曰：长夜之明珠，净土之玄轨。

心珠

喻指众生之心性。众生之心性本来清净，犹如明珠一般，故称心珠。 p1406

慈云彦隆禅师

潭州慈云彦隆禅师，上堂，举玄沙示众曰：「尽大地都来，是一颗明珠。」时有僧问：「既是一颗明珠，学人为甚不识？」沙曰：「全体是珠，更教谁识？」曰：「虽然全体是，争奈学人不识。」沙曰：「问取你眼。」师曰：「诸禅德，这个公案，唤作嚼饭喂小儿，把手更与杖。还会么？若未会，须是扣己而参，直要真实，不得信口掠虚，徒自虚生浪死。」

大意经

全一卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第三册。“大意”为童子之名，系佛陀过去世前身之一。本经内容叙述大意童子欲济助其国之贫，遂入海求宝，闻海底有明珠，欲抒海水而采之。天帝感其精诚，前来助之，海神大恐慌，急忙出珠，大意童子乃得明珠，施与国人。 p873

一颗明珠

(一)以明珠比喻真如、佛性、正法，能显示此世界之真实相，而谓此世界乃圆满无缺，无有表里（一如明珠之内外玲珑，无色无心），平等不二者。景德传灯录卷十八玄沙师备章（大五一·三四六下）：“僧问：‘承和尚有言，尽十方世界是一颗明珠，学人如何得会？’师（玄沙）曰：‘尽十方世界是一颗明珠，用会作么？’” (二)乃正法眼藏九十五卷中第四卷之篇章名。全称正法眼藏一颗明珠。今收于大正藏第八十二册。系日本嘉祯四年（1238）四月十八日，玄沙师备于宇治兴圣寺示众之语，文中即有“尽十方世界是一颗明珠”一语。［正法眼藏卷四］ p82