莲宗导师传印长老

中国佛教协会名誉会长、中国佛学院名誉院长传印长老是当代中国佛教著名高僧、佛门泰斗和宗教领袖。长老法名传印，字月川。俗姓吕，名毓岱，1927年正月三十日生于辽宁庄河县一农民家庭，2023年3月10日（癸卯年二月十九日）23时16分于江西庐山东林寺净土苑俶行轩，世缘已尽，所作已办，安详示寂，享年97岁，僧腊70年，戒腊68夏。长老严父吕公，讳振江。慈母王氏，秉性率真，坦荡慈诚，视人若己。长老慈母中年皈佛，笃志净土，了世如幻。日唯课佛，誓期白莲。1961年，偕其女投吉林辽源弥陀寺，依昌般大师剃度，法讳隆祥。长老胞姊亦出家，法名能述。长老幼年即勤奋好学，受孔孟儒学思想的熏陶，打下了坚实的文化基础。素具善根，早岁随母隆祥老人亲近三宝，1947年皈依佛门，栖心尘外，志慕净土。后于1954年决志离尘，依本县普化寺崇仁法师座下披剃得度，法名传印，字月川，从此开始了长达七十载的佛门生活。后因阅发表于《现代佛学》月刊上的《开垦云居山刍议》，长老毅然写信向寺方表达自己的意愿，其后更得知1953年的盛夏之际，近现代禅门高僧虚云老和尚已驻锡江西永修县云居山，计划主持重兴曹洞祖庭真如禅寺，这更坚定了长老远赴云居山

给精神导师的劝告

◎ 班迪达对任何有抱负成为传教师或禅修老师的人而言，这一点相当重要──在与学生的联系上，要练习明辨深思，如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大慈悲为动机。与正在接受帮助的人变得太亲近或熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬。禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机──真正的仁慈，来与他人分享佛法，不应满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。他应该努力地展现技巧来利益学生，他实修的技巧足以调伏身、口、意的行为，因此能带来真正的宁静与安乐。老师必须在这方面不断地检查自己的动机。曾经有人问我，什么是指导禅修最有效的方式？我回答：首先，也是最重要的，是要不断地练习，直到非常熟练，然后要获得经典正确的理论知识。最后，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，一定会很有效。在这个世上，由于不可思议的命运或业，许多人享有名望、声誉与成功。他们也许不像佛陀一样，真正成就因圆德，亦即他们也许不够努力，却侥幸而轻易地获得成功富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说：奇怪！他是如何获得那个地位的，想想他是那么地懒散、怠惰，他不值得这样的好运。其它人也许很努

沙门果经

沙门果经沙门果经（Sàma¤¤aphalaSutta）菩提比丘(BhikkhuBodhi)原著德雄比丘（BhikkhuGuotilde;avatilde;ra）译请用Times_CSX+字型目录英译序iii中译序vii导读ixI.经文篇1II.注疏篇41群臣之言41耆婆之言52沙门果之问56外道六师及其教理611.布兰迦叶的教理612.末伽梨瞿舍梨的教理623.阿耆多翅舍钦婆罗的教理70综观三派教理724.波拘陀迦旃延的教理775.尼干陀若提子的教理806.萨若毘耶梨弗的教理81第一种可见的沙门果81更殊胜的沙门果82戒律章节89守护诸根90正念与正知91I.向前行与返回时的正知91II.向前看与向旁看时的正知110III.屈伸肢体时的正知115IV.穿着袈裟等时的正知117V.吃与喝等时的正知119VI.大小便利时的正知122VII.次要姿势的正知123知足128弃除五盖133禅那143观智147意生身智151神变智等等152漏尽智154阿阇世王自誓为在家弟子162归依165回首页回首页英译序回首页这一部著作的目的是为了提供英译本《沙门果经》及从庞大的巴利注疏文献中摘取与该教法相关的

登高座

（仪式）诵经导师登礼盘也。诸法会仪则上记其式。【又】（物名）读经时导师所登之高座。在须弥坛之正前，前有经梵，左有柄香炉台，右挂磬。

改造命运心想事成—了凡四训讲记

改造命运心想事成— 了凡四训讲记净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理了凡四训讲记新版略序前言一、立命之学二、改过之法三、积善之方四、谦德之效了凡四训讲记新版略序《了凡四训讲记》过去由上净下空导师讲解全文，由净宗同修听打音带整理成文字稿，经导师删改，并题字为‘改造命运，心想事成’，已大量印制流通。今华藏净宗学会四众同修发起再印导师最近在大陆深圳凤凰电视台所讲的《了凡四训》，由华藏讲记组校打、整理、重新印刷流通。这一部讲记有补充前面讲记之处，导师讲经的境界，同一部经每一次讲的境界都有一些不同，也就是境界的提升，从年年不同、月月不同，到现在日日不同。若读新的讲记，再看以前的讲记，有相得益彰之效果，愿有缘大众见此书，再细阅之，必能更深入经义，不但现前能改造命运，念佛往生净土亦是很大的助缘，将来生西必莲登上品，是为序。末学 悟道于台北二00三年一月七 净空法师于二００一年四月十六日于凤凰卫视宣讲《了凡四训》，为时五日。华藏讲记组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。此尚未经 净空法师鉴定。前言《了凡四训》对我的影响非常之大，可以说影响了我一生。我非常爱好这本书，常常读诵，也讲过不少遍。往年

发愿钟

（仪式）法会时，导师诵发愿文时之信号钟也。

坐禅三昧经讲解

第一章 宣无常劝精进原文：导师说难遇 闻者喜亦难 大人所乐听 小人所恶闻 众生可愍伤 坠老死险路 野人恩爱奴 处畏痴不惧 世界若大小 法无有常者 一切不久留 暂现如电光 是身属老死 众病之所归 薄皮覆不净 愚惑为所欺 汝常为老贼 吞灭盛壮色 如华鬘枯朽 毁败无所直释：三界大导师释迦牟尼佛说，这个坐禅三昧经难值难遇。听到这部经的人能生起欢喜心也是极难的。发大心趣求无上佛道的人才愿意听闻，而心量狭小不愿意趣求无上菩提的人就不愿意听闻。众生是非常值得怜悯和哀叹的，坠堕在生老病死的险恶之途中，成为生死旷野中恩爱的奴才，处在令人畏惧之处却不知道恐惧害怕。不管世界是大还是小，世间一切法都没有长存不灭的，一切法都不久留，都是暂时出现然后像电光一样迅速消失。这个无常的色身属于生老病死一切烦恼之所聚集处，薄薄的皮肤覆盖着肮脏不净之物，愚痴的人就被这样的不净色身所欺骗。你们常常被衰老之贼吞掉了健康盛壮的身体，就像花蔓枯萎腐朽毁坏以后，没有一点价值。原文：顶生王功德 共释天王坐 报利福弘多 今日悉安在 此王天人中 欲乐具为最 死时极苦痛 以此可悟意 诸欲初软乐 后皆成大苦 亦如怨初善 灭族祸在后 是身为秽器

唱道师

（职位）为说法之人也。【又】法会之首座，唱经文始诱导众僧之僧也。常略称为导师。

没有足够的宿世福报，今生不可能值遇贤善的导师

上'师瑜伽没有足够的宿世福报，今生不可能值遇贤善的上'师，而内心不清净，即使真佛现前也不会见其功德。自心清净，佛陀即使以普通人的形象示现，你也能认出他是佛；自心不净，再好的上师你也看不出他的好。上'师瑜伽修法能使我们增上对上'师的信心，这也是最接近大圆满正行的修法。有很多修行人在修持上'师瑜伽时获得成就。我见过很多修行人，他们没什么文化，大字不识，但依靠对上师无伪的信心，在临终时显现成就的瑞相。上'师亲自来到我们面前将佛陀的甘露妙法毫无染污地传承给我们，所以上'师与我们的因缘更近，对我们的恩德也更大。时时祈祷上'师，能够迅速获得加持。在进行日常念诵或其他闻思修行前先修上'师瑜伽，无论你在修前行法还是正行法，都会很快趋入正道。修上'师瑜伽时，如果真正相信自己的上'师就是佛，是佛以人的形象出现来度化自己，如果对此没有一丝一毫的怀疑，那么可以在修法时直接观想上'师本人的形象；如果只是把上'师观想成佛，对于“上'师即是佛”这一点仍有疑惑，修法时可以把上'师观想成本尊；或者虽然对“上'师即是佛”还有疑惑，但直接观想上'师比观想本尊更让你觉得有加持力，那么修法时也可以观想上'师的形象。往昔无数的佛

海导师十喻

据除盖障菩萨所问经卷十二载，大海浩翰无边，须靠海导师之导引，方能顺流济世；以之比喻菩萨于生死大海中做大导师，令众生皆得远离险难恶趣，证入真空涅槃。其十种善法为： (一)菩萨了悟一切善法而精进勤修，为诸佛、缘觉、声闻及诸弟子之信顺许可；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之信许。(二)菩萨以道行具足，而得一切声闻、缘觉及诸天、人、龙、鬼、夜叉、乾闼婆等恭敬供养；譬如海导师得国王、宰辅及一切人民之恭敬供养。(三)菩萨能于生死险难中，为众生方便指示引导，令其出一切烦恼恶道而得安稳；譬如海导师能于险难中，为人做指引，令其安稳。(四)菩萨善巧方便，为天、人、诸外道之依止处，令其得出生死大海、险难恶道；譬如海导师为诸孤露困苦者之依止处。(五)菩萨能为耽着生死之众生施设方便，令其发菩提心以延续慧命；譬如海导师能供给有所须求之众生，以济其命。(六)菩萨善备福智之资粮，以摄受众生发心行善，离生死而至智城；譬如海导师善备资粮，令商众得以出险而安稳至其他城邑。(七)菩萨广集诸佛无上最胜法宝之行，令众生之善愿皆获得圆满；譬如海导师于随所止处，广集财宝、资生等器物，以周济匮乏之人。(八)菩萨于圣法之财，广能积集，希

富贵双全：中医彭博士的导师和师兄

富贵双全：中医彭博士的导师和师兄肾精亏泻，元气不足就会容易疲劳。其表现形式是：本来计划好的事情不想去做了，往后推；本来打算第二天出门郊游，结果房事后第二天早晨醒来感觉特别累，强打精神去爬山也会感到气喘吁吁；本来想好的文章构思第二天灵感全无，面对电脑还没有一小时就感到疲劳，眼睛生涩；还有如：工作、开会时哈欠连连，驾车时无法集中精力，听课时思想总是开小差，做事情心有余力不足，眼睛看不了文字、一看就头晕，工作疲惫不堪、总是出错、出门忘带钥匙，见面想不起名字，做事情丢三落四、大脑健忘，做事情犹豫不决、瞻前顾后，下班后一头栽在床上不想起来，晚饭凑合一下就行…… 生活、学习、工作中你会遇到以上种种情况，不能说都是肾气亏虚导致的，但是经常泄精气，或曾经经常泄精气而导致肾气亏虚的人非常容易出现以上种种表现，这些都是元气不足所导致的。举两个正面的例子： 例一：我的博士生导师，精力充沛，白天处理繁重的工作，夜晚还经常熬夜写文章、写标书，事业非常成功，而且家庭美满。按古代说法，是属于那种富贵双全的人。后来在一次偶然的机会，导师无意中说，他非常看不起乱搞男女关系这种做法，虽然他自己出国、出差机会很多，但每次住

导师的济世情怀

导师的济世情怀《发心求正觉，忘己济群生》《我的出家生活》《并非名僧的高僧》三篇文章均出自《坐看云起》济群法师访谈录。墨绿色封皮，汪洋沙滩戈壁上济群法师端详坐在一艘看似陈旧的废弃木船上，给人一种宁静，与尘世无埃的度世情怀。其实，读完这些故事，我首先感觉到是一个传法者对世人的寄托和慈悲等待之心。我们都知道释尊涅槃后，佛法的传播经历了起起伏伏，修行证悟者递减，终至末法。但是末法的究竟是指人而不是法，只有末的人，没有末的法，这取决于僧团的建设和信众的信仰。我用一个母亲的角色来感受，法师对待众生就像母亲对待孩子，期待我们能遇到真正的智慧，远离无明带来的自伤，有什么无奈是能比得过母亲眼睁睁地看着孩子因为没有得到智慧而做出一种错误的选择，并且一世一世轮回不断地接受着痛苦和烦恼呢?读着导师的故事，我常常感到伤感和喜悦并存。伤感是因为觉得智慧道路上的艰辛与孤独，喜悦的是修学佛法才能明白佛法的智慧带来的欢愉。这期法义同样让我受益到了很多很多的内容。例如我明白了高僧是具有戒定慧和慈悲之心的，名僧是世俗化的概念。明白了我们应该如何去做，首先是听闻正法，接受认同佛法，其次是用这个正见重新认识人生，最后通过戒定慧

度脱

（术语）超度解脱生死之苦也。法华经序品曰：诸仙之导师，度脱无量众。无量寿经下曰：积累德本，度脱一切。

香炉箱

（物名）容柄香炉之长方形箱，使导师后之侍者持之。

香炉

（物名）烧香之器。金制者谓之金香炉。土制者谓之土香炉。造二层形者谓之火舍香炉。皆供于佛前。导师所持者谓之柄香炉，有柄之香炉也。

当来导师

指弥勒菩萨。谓弥勒菩萨将于未来继释尊之后，在娑婆世界成佛，为众生导师。 p5535

金刚宝座

原指释尊在菩提树下成道时之高座，后世亦泛指说法、说戒师及讲会之导师等的高床座。（参阅“金刚座”3552、“高座”4358） p3579

大方等大集经卷第四十七

大方等大集经卷第四十七高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十四魔王波旬诣佛所品第二尔时，复于魔王宫中，所有一切诸杂林树果实华叶，衣冠璎珞庄严之物，皆悉变成半月而现，放大光明照魔王宫，内外明彻，琴瑟箜篌一切乐器，及非乐器宝庄严具，及余诸物，自然演出如是偈句：「世间无等大导师，于诸法中最自在，今住佉罗帝迦山，为众显示佛法海，开说一道清净法，闻者必得胜菩提。波旬犷戾儞不如，令汝魔界悉空无，汝本曾作一邪善，今得如是自在报。汝今法应当退落，何不速去见导师？一切所来诸众生，曾作邪善千亿数，福藏大众皆来集，听受最上无病法。各各向佛心敬仰，见尊导师修供养，以其净信灭烦恼，更不重生于欲界。专信礼拜尊导师，灭三界苦烦恼缚，亿世受于胜妙报，速与三界为亲友。又于三界作法王，说真实法度众生，一切诸法如水泡，有为相现犹如幻。福报无常悉空无，当疾舍离我见过，速发无上菩提心，以此定受胜妙福。」尔时，魔王波旬及诸官属见闻是已，惊怖战悚从床而堕，两手掩耳而作是言：「当观沙门作此幻惑，必夺我等诸魔势力，令诸色像悉成半月，复出如是种种音声。沙门瞿昙现大神力，尽摄欲界以为己有，可速击鼓集诸大众皆到此处。」作是语已，于其宫中即便击鼓

咒愿师

（杂名）诵咒愿文之僧也。是为法会最重事，必由大导师为之。

法会咒愿

（仪式）法会时导师诵法文为施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故与咒愿异。