虚空十义

（名数）一无障碍义，诸色法中无障碍故。二周遍义，无所不至故。三平等义，无简择故。四广大义，无分际故。五无相义，绝色相故。六清净义，无尘累故。七不动义，无成坏故。八有空义，灭有量故（为有之空）。九义空空，离空着故（为空之空）。十无得义，不能执取故。见释摩诃衍论三。

无对

梵语 apratigha。对，为碍之意。无对，即非极微所成之无障碍法。“有对”之对称。十二处中，眼、耳、鼻、舌、身等五根及色、声、香、味、触五境等十处有障碍，故为有对；意处、法处无障碍，故为无对。然有对分为障碍有对、境界有对、所缘有对三种。今十色处为有对，意处、法处为无对，乃就障碍有对而论。［大毗婆沙论卷七十六、俱舍论卷二、成唯识论述记卷二］（参阅“有对”2451） p5127

法界无障碍

法 界 无 障 碍◎ 太 虚法界无障碍者，法界即真如别名，即无分别智相应之真如。又如世言宇宙，非但指空间时间，实包一切物而言。此法界者亦复如是，乃总括此诸法而言也。诸法中无论任何一法，皆诸法之总相，以皆能摄一切法故。此总相即为法界，故曰随举一法，皆为法界。如铅笔可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故，故一摄一切，一入一切，此法界义也。又界者因义，法界者、即诸法之因。法法虽互入，然不失其自相，此不失自相者，以一一法有不同种子为之因，此因种各各不相杂乱，故现行亦各各差别。然此因种，虽各各差别而又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之能力，无方所边际故。明此诸法各别种因，谓之法界。依上三义，谓之法界，以法界之一一法，互摄互入而又不相杂乱，故曰法界无障碍也。然即诸法众缘生无自性故，是法界无障碍义。复次，以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子所现故，成为别别不相杂乱，又互摄互入而无障碍。此一实相印，以遍一切法皆是如此故，与前三法印不同：一、遍一切法即毕竟空；二、遍一切法即五法三自性；三、遍一切法即诸识二无我；四、遍一切法即法界无障碍故。摘自《禅悟菩提》

道证法师：对念佛人来讲，不知道阿弥陀佛无障碍，这是唯一的障碍！

道证法师：对念佛人来讲，不知道阿弥陀佛无障碍，这是唯一的障碍！道证法师：唯一的障碍既然如此，那么对念佛人来讲，唯一的障碍是什么呢?就是「不知道阿弥陀佛无障碍」啊!「不知道阿弥陀佛无障碍」这是唯一的障碍。经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳啊!也很少人真信得过啊!所以常常觉得处处好像都有障碍，常常把心错用了，都去看「业障」，看得忘记佛有十力威德!忘记佛的法力无边!打个比方讲，好像我们跳低栏，八十公尺低栏，本来是纵身一跳，一跳，就过去了，但是偏偏瞪着眼睛看低栏的那个「栏杆」，看得不敢跳，看得跑到那儿就绊倒了，这就是「专念业障」。我们既然要念佛，念佛就念「佛」，焦点就放在「佛」。靠佛力、入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊!所以念佛人焦点要放在「佛」，放在「阿弥陀佛大悲愿力的救度」，即使有「业」，也不会被障碍。(「业」不一定「障」)比如：我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大!石头放在愿船上，虽然很重也不会沉下去，这是靠佛力啊!

道要

（术语）佛道之枢要也。贤愚经十三曰：愿重矜愍，显示道要。赞阿弥陀佛偈曰：究畅道要无障碍。

与力不障

增上缘之一。为“无力不障”之对称。谓付予助力，使之增强，以补其力之不足，使无障碍。 p5904

实报无障碍土

天台宗所立四土之一。略称实报土。指初地以上之法身菩萨所居之国土。亦即证一分中道之理而断除无明者之果报土，为别教初地以上、圆教初住以上菩萨所住之处。以酬其真实之因行而得真实之果报，故称实报；又色心无碍，一世界即摄一切世界，故称无障碍。义同“受用土”。［维摩经略疏卷一］（参阅“四土”1647） p5790

中阿含经卷第五十四

中阿含经卷第五十四东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（二〇〇）大品阿梨吒经第九(第五后诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见：「我知世尊如是说法，行欲者无障碍。」诸比丘闻已，往至阿梨吒比丘所，问曰：「阿梨吒！汝实如是说：『我知世尊如是说法，行欲者无障碍耶？』」时，阿梨吒答曰：「诸贤！我实知世尊如是说法，行欲者无障碍。」诸比丘诃阿梨吒曰：「汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。阿梨吒！欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒！汝可速捨此恶见也。」阿梨吒比丘为诸比丘所诃已，如此恶见其强力执，而一向说：「此是真实，余者虚妄。」如是再三。众多比丘不能令阿梨吒比丘捨此恶见，从坐起去，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！阿梨吒比丘生如是恶见：『我知世尊如是说法：「行欲者无障碍。」』世尊！我等闻已，往诣阿梨吒比丘所，问曰：『阿梨吒！汝实如是说：「我知世尊如是说法：『行欲者无障碍耶？』」』阿梨吒比丘答我等曰：『诸贤！我实知世尊如是说法：「行欲者无障碍。」』世尊！我等诃曰：『阿梨吒！汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说。

与力不障

（术语）当其生而附与以力补助之，使无障碍，增上缘之一种也。

果报土

（界名）天台四土之一。实报无障碍土之别名。证悟中道之圆别二教菩萨感得胜妙之果报也。

遍行作意

【遍行作意】 p1124瑜伽十一卷十八页云：遍行作意者：谓佛世尊、现见一切无障碍智相应作意；若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

无障碍

【无障碍】 p1051瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑暗，无明暗，不澄清色暗，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。

实报寂光

（界名）实报无障碍土与常寂光土之二。台家所立四土之二也。

实报土

（界名）实相无障碍土之略。

四执金刚

有二说：(一)指守护灌顶小坛（即受新阿阇梨供养之坛）四门之金刚。据大日经卷二、大日经疏卷八等载，即：东南之住无戏论金刚、西南之虚空无垢金刚、西北之无垢眼金刚、东北之被杂色衣金刚。灌顶之方坛为心王金刚界；住无戏论，为本原性净之三世无障碍智戒；虚空无垢，谓依无障碍智戒止息戏论，清净如虚空；无垢眼，谓如虚空中无垢障则可见一切，般若亦离一切相而无不见闻觉知；被杂色衣，谓如明眼人之自在作诸事业，观一切根缘而予以种种利导。［略出念诵经卷四］ (二)指金刚界现图曼荼罗之地、水、火、风等四大神。即位于曼荼罗中央成身会大金刚之外四隅，以双手抱金刚轮之四神。（参阅“四大神”1655） p1757

界自相

【界自相】 p0865 瑜伽三十一卷三页云：又正寻思地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相遍满色相无障碍相。是名寻思诸界自相。

非不现见现量

【非不现见现量】 p0717 瑜伽十五卷八页云：非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常苦无我作意，映夺常乐我相，无相作意，映夺一切众相。惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。若不为此四障所碍；名无障碍。非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。

五百由旬

法华经化城譬喻品说越过五百由旬之险难恶道，即至宝处。此五百由旬之解释，异说甚多，天台智顗谓凡圣同居土（指六道凡夫及三乘圣者共同杂居之国土，为三界之果报）为三百由旬；方便有余土（指断除见思烦恼而出离三界生死者之生处）为四百由旬；实报无障碍土（指已证一分中道之理者之果报土）为五百由旬，超越实报无障碍土即为究竟之常寂光土，乃诸佛如来之居处。又吉藏以三界为三百，声闻地为四百，缘觉地为五百。窥基则以三界之结惑为三百，七地所断之习气为四百，八地以上所断之无明为五百。［法华经文句卷七下、法华经玄论卷八、法华经玄赞卷八］（参阅“化城喻”1326） p1080

三世无障碍智戒

略称三戒。又作三昧耶戒、自性本源戒。即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提，故称三世无障碍智戒。真言行者入坛之前，先受此戒以为先导，然后继行灌顶。受持此戒，住于身、语、意三密平等法门，无量之戏论、邪见得以净除。［守护国界主陀罗尼经卷九、大日经卷一具缘品、大日经疏卷五、卷十七］（参阅“三昧耶戒”583） p539

不相违因

【不相违因】 p0324瑜伽五卷十二页云：依无障碍因依处，施设不相违因。所以者何？由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。如欲系法，如是色无色系及不系法、亦尔。如生，如是得、成、办、用、亦尔。是故依无障碍依处，施设不相违因。二解瑜伽三十八卷九页云：此障碍因，若阙若离；名不相违因。无记中云：彼阙无障，是诸滋稼不相违因。杂染中云：即如所说种种善法，若阙若离；是杂染法不相违因。清净中云：此相违因，若阙若离；是名清净不相违因。三解成唯识论八卷二页云：十五、不障碍依处。谓于生住成得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因。谓彼不违生等事故。