虚空十义

（名数）一无障碍义，诸色法中无障碍故。二周遍义，无所不至故。三平等义，无简择故。四广大义，无分际故。五无相义，绝色相故。六清净义，无尘累故。七不动义，无成坏故。八有空义，灭有量故（为有之空）。九义空空，离空着故（为空之空）。十无得义，不能执取故。见释摩诃衍论三。

现色不相应染

（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。

隔历三谛

（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。四教仪集注下，明别教之理智曰：理则隔历三谛，智则三智次第。

大方广佛华严经(60卷)卷第三十五

大方广佛华严经卷第三十五东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译宝王如来性起品第三十二之三「复次，佛子！菩萨摩诃萨知、见如来音声十种无量；何等为十？所谓：知、见虚空等无量，无处不至故；知、见法界等无量，无处不彻故；知、见众生界等无量，令一切众生悉欢喜故；知、见行业等无量，广说一切果报故；知、见烦恼等无量，究竟寂灭故；知、见种种音声等无量，随应受化无不闻故；知、见欲乐等无量，悉分别说诸解脱故；知、见三世等无量，无分际故；知、见智慧等无量，深入一切法故；知、见佛境界不退等无量，随顺如如法界故。「佛子！菩萨摩诃萨知、见如来、应供、等正觉音声，有如是等十种无量阿僧祇。」尔时，普贤菩萨欲重明此义，以偈颂曰：「世界欲坏时，于彼虚空中，众生福报力，自然出四声。于彼四禅中，寂乐离众苦，众生闻是已，厌离欲界身。十力亦如是，自然出四声，充满于法界，无处而不闻。众生因缘力，佛应四种声，其有闻音者，永度生死海。譬如因山谷，出生呼声响，从外一切音，响声随应对。种种因缘起，闻者亦不同，响不作是念，我出种种音。如来声如是，出生无量音，随应受化者，一切无不闻。皆悉令欢喜，调伏诸众生，音声亦无念，我出种种音。譬如天妙音，于彼虚空中，自

果分不可说

（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。

佛祖

佛与祖师。然禅宗以佛即祖师，祖师即古佛，两者并无差别；一般多用于指大悟彻底、达佛分际之祖师，如碧岩录第二十五则评唱（大四八·一六五下）“垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印”之语。 p2652

因分可说

缘起因分之普贤境界，系因人（即因位之修行者）所知所了之分际，故可言说，称为因分可说。盖佛陀证悟之性海，乃诸佛自内证之境界，不可言说，称为果分不可说；然此不可言说之果分，得随因人之机缘略说一分，此即因分可说。［大品般若经卷十二、十地经论卷二、华严五教章卷一］（参阅“不可说”964、“因分果分”2274） p2274

名别义通

（术语）天台之目。借别教之法门而明通教之义也。如于菩萨位之十地，分配见思二惑之断惑，或分配二乘之果，总之名为别教，而义为通教也。止观六曰：别名名通家共位者，旧云三地断见，或言四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。（中略）今言经借别义显通耳。从华天一乘家之宗义言之，刚法相三论之宗义为天台通教之分际也。然其所明之行位，取别教所属之五十二，故自台家见之，则总为名别义通也

因分可说

（术语）佛陀证悟之性海，为佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得于因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆为因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：地论云因分可说果分不可说者是也。即十地论二所谓：前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分，二果分。说者解释，一分者是因分，于果分为一分，故言我但说一分。

加行位

（术语）唯识宗五位之第二。于十回向之终，修四寻思四如宝之愿，得暖，顶，忍，世第一法之四善根之位也。为入于见道，正通达于真理之方便加行分际，故名为加行位。即四道中之加行道也。唯识论九曰：加行位，谓修大乘顺决择分。又曰：暖顶忍世第一法四，总名顺决择分。顺趣真实决择分故，近见道，故立加行名。非前资粮无加行义。

分齐

指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。为佛教论书中之常用语汇；其不云“分别”或“界别”等语者，概用以强调程度上之差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与“分际”一词混同。 p1320

五教十宗

（术语）华严宗于佛一代之教法，由其教义之分际，分为五教。就其五教更分别所立之宗旨，而为十宗。五教之判，自初祖杜顺而来。十宗之分别。成于第三祖贤首。

小乘三藏

（术语）四部之阿含经等为经藏，四分五分十诵律等为律藏，六足发智论等为论藏。此三藏之根本皆佛说，于佛入灭时分部帙而结集者。佛所说之大乘，义理之分际远异于小乘，故于别处结集之而单名摩诃衍藏Mahāyānapiṭaka，以对小乘之三藏。是智度论之意也。智度论百曰：如摩诃迦叶于耆阇崛山中集三藏，佛灭度后文殊师利弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。（中略）三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。法华经安乐行品曰：贪着小乘三藏学者。天台据之，于四教之中呼小乘教为三藏教。然于小乘宗之中如经量部不许佛说之论藏。谓论藏者如来灭后弟子之所说。故世亲于俱舍论之初叙有部宗之义曰：离择法定无余能灭诸惑胜方便，由惑世间漂有海，因此传，佛说对法。此依经量部之意示论藏之佛说，非己所信，故置传字者。因而众贤于正理论之初痛驳之。今案结集小乘之三藏以三藏为小乘之别名，虽在佛灭后，而佛在世时，其教法中既有三藏分别之存在，其证文不一。智度论百曰：佛在世时无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦Mātṛka比丘。（摩多罗迦论藏之异名也）。毗奈耶杂事十四曰：缘在室罗伐罗城，时有苾刍名毛血。（中略）见佛说法于三藏经说地狱苦。同十八曰

女儿的午餐

女儿的午餐接触三级修学后，最常听到的一句话就是：随喜他人功德，检讨自身不足。最初我虽然嘴上随着大家说，心里却不认同。心想，谁的福报谁受用，有什么好随喜的?从小就好强的性格让我很难认同别人的好，内心自卑的我也很少赞扬别人。上学时我努力做个好学生，工作时努力做个好员工，甚至在家里都要做个最能干的成员，什么活都愿意干，不怕辛苦。丈夫长期在外地工作无暇顾及家里，让我心生怨气。为了让女儿记住我为她付出的辛劳，我经常给孩子灌输：你看，曾经照顾过你的亲人中只有妈妈一直陪在你旁边，别人都是过客。女儿对我特别粘，特别依赖。我一直觉得女儿拥有我最无私的母爱，是最幸福的孩子。但是有一天，女儿在车里看到一张医院的就诊卡，惊慌地问我：妈妈，你生病了吗?你会不会死啊，你死了之后我怎么办啊?听了这话我心如刀绞，自以为女儿幸福地接受了我最伟大、无私的母爱，却没想到女儿竟为此承受了巨大的负担。进入三级修学之后，一股无形的力量让我渐渐地开始学会由衷地为别人赞叹。身边的师兄们各有各的优点：有的师兄特别慈悲，只要有机会帮助别人，无论多小的事都乐意去做;有的师兄特别有担当，为了帮助无法看到视频的师兄，经常熬夜将视频整理成文字，