虚空四名

（名数）一虚空，二无所有，三不动，四无碍，见止观三上。

迦耶

（术语）Kāya，译曰身，积集。圆觉大钞七下曰：迦耶，此云积集。虽五根大造并皆积集，身根为彼多法依止，积集其中，独得身称。瑜伽论云：诸根所随周遍积集，故名为身。名义集六曰：梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云集积。义林章三本曰：身者，积集义，依止义。（中略）虽迦耶是积集所依义，翻为身者，体义相当，依唐言译。

法性异名

（杂语）大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，真如，法界，实际也。智度论三十二，有四名，如，法性，实际，实相也。大乘止观，有七名，自性清净心，真如，佛性，法身，如来藏，法界，法性也。

伽耶

（术语）Kāya，译曰身。名义集六曰：梵有四名：一伽耶，二设利罗，三弟诃，四应伽，此云积集。【又】Gaya，译曰象。本行集经十二曰：伽耶，隋言象王，仙名也。名义集二曰：伽耶，或那伽（Nāga），或那先，此云象。

摩夷

（术语）Mātṛka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。玄应音义一曰：摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。

我人

（术语）我与人也。我之四名之二。圆觉经曰：一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，为实我体。同宗密略疏下一曰：统唯我相，但由展转约义，故有四名。初者谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人。

应理圆实宗

（流派）法相宗四名之一。此宗所明，尽应于理，圆满真实，就理而设之宗名也。

应伽

（杂语）Aṇga，译语曰支分。慧苑音义下曰：应伽此云身。身有四名：一曰迦耶，二曰没理罗，三曰弟诃，四曰应伽。然应伽亦云分，谓支分也。

六德

（名数）梵语薄伽梵之六义也。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。见佛地经论一。

羼提罗

（术语）Śaṇḍha，一作扇提罗。新称曰扇搋。译曰石女。不具男女根者。胜鬘宝窟上本曰：依外国语四名相滥：一名旃提罗Saṇḍila，此云奄人。二扇提罗Śaṇḍhilā，此云石女。三旃陀罗Caṇḍāla，此云杀狗人。四旃荼罗Candra，此名为月。

迦耶

【迦耶】梵有四名：一迦耶，二设利罗，三弟诃，四应伽。此云积聚。瑜伽云：诸根所随，周遍积聚，故名为身，是积聚义，及依止义。亦翻分，谓支分。楞严：身如腰鼓颡。或云：身如立戟（居逆切）槊。安般守意经云：何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体。

净界法师：你是快乐的时间多，还是痛苦的时间多

净界法师：你是快乐的时间多，还是痛苦的时间多阿难!譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思踏悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。前面的感受是一个直觉的反应，这个想是一个想象，依止语言文字的一种想象。比方说，一个人，他没有真正地吃到酸酢，他嘴巴也没有吃到梅子，但是他听到有人讲出酢，讲到梅子这个名词，他嘴巴就流出口水出来，其实他嘴巴并没有吃酢，也没有吃梅子，完全是想象出来的。那么当他思维自己站在一个很高的悬崖的时候，他足心就产生一种酸涩的现象，特别有惧高症的人。但事实上他也没有真正地站在悬崖，他就是想象。所以想象的道理亦复如是，是一种凭空的捏造，凭空的捏造。我们一个人心灵的力量有两种力量是最大的，第一个是想象力，第二个是你的意志力，一个是观照力，一个是行动力。比方说，我怎么知道你一个人，你快乐的时间会比较多，还是痛苦的时间会比较多呢?其实，我们在受用今生的果报的时候，你的业力的部分其实只占到百分之五十，你的快乐跟痛苦跟你的想象力是有关系的，这个部分差不多占了百分之五十，就是依他起性，唯识学上说，依他起性占百分之五十。你的遍计执，加上你个人的想象，会把这个问题扩大，或者把问题减少。比方说，当你看到半杯