烟草工作人员爆出惊天秘密，大家都戒烟吧

烟草工作人员爆出惊天秘密，大家都戒烟吧谁都知道香烟是有害的，可是大多数人只是知道烟的危害只是烟草的尼古丁，其实，真正的香烟的剧毒，藏在“过滤嘴材料”上。以下我所说的，绝对是真实的：一个在烟草生产行业的朋友，最近向我透露被他们烟草行业隐瞒了十年的秘密，力劝我戒烟，他说烟真不是人吸的。我把他的谈话整理成文告诉大家，吸烟的朋友们，为了健康，我们一起戒烟吧！我朋友说：“有些话早几年就想对你说，可一直都没机会．同时我也顾忌到许多东西．比如我本人的工资．可是看到我们的产品在害着许多不知情的人，我就于心不忍。良知一直折磨着我，今天见面，我看到你还是在吸烟，心里很难受，不把实情告诉你，是我不够朋友。我把实情透露给你，信不信由你，我还是劝你，为了你的健康，为了你的家人，为了你的幸福生活，为了我们的友情，你马上把烟戒了！”我朋友面露惧色：“你们那里会知道，国内的烟草行业为了降低生产成本，把本来的过滤嘴材料更换了，由于怕改变口味，引起消费者的不适应。目前只是把低档烟改了，也有部分企业把中高档烟也改了。以前的滤嘴填充物是木质纤维做的叫做醋酸纤维，价格比较高，但对人体无害，而且过滤效果比较好。现在的滤嘴材料竟是

愚人食盐的启示

◎ 达 照经云：昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即便断食或经七日或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽。此亦复尔。用现在的白话来说：过去有一个愚痴的人去别人家里做客，那家主人请他吃饭，他嫌饭菜太淡了没有味道。主人听到了他的话之后，就又加了一些盐巴下去。于是饭菜的味道就更加鲜美了，那个客人因此心里想：这个饭菜之所以变得美味起来，都是因为有了盐巴的缘故，仅仅用了少许的盐巴尚且如此美味，更何况多用呢！这个愚痴的人没有智慧，傻乎乎地想了之后，就直接拿盐巴来吃，吃了盐巴之后，嘴巴就特别难受，以至于丧失了辨别味道的能力，反而因光吃盐巴而受伤害。就像有些外道，听说节少饮食有利于修行，甚至可以得道，于是就进行了断食，或者七天乃至十五天，徒劳无益的疲劳困苦和饥饿，对修道并没有任何的好处。就像故事里的那个愚痴之人一样，以为盐巴可以得美味就直接空口吃盐巴，而导致了口腔的损坏，也是非常愚蠢的。世界上所有美丽的东西，都在于和谐之美，如

李炳南：糖果纸的启示

作者:戒光雪公老师平素居家非常珍惜字纸,看过老人讲演稿及诗稿的同修都知道,老人诗文的初稿全是写在日历纸或作废考卷纸的背面。而家中的纸篓,亦分装垃圾及装字纸二桶。因为字纸篓中的纸,是要用烧的。某日,一弟子将用过包糖果的塑胶字纸,丢到垃圾桶中,后经老师问起,忙再从垃圾桶中取回。师问:‘你将它放到那里去了?’弟子答:‘垃圾桶里。\’‘你看到上头的字没有啊?’糟了!弟子心想,本以为塑胶糖果纸,烧起来气味难闻,所以才自作聪明的丢入垃圾桶,但老人家对字纸之恭敬,一如面对圣贤,于是慌慌忙忙,赶紧将这有字的糖果纸丢入字纸篓。‘唉呀!捡起来!’忽然又听到喝叱声,六神无主的赶紧将它又捡起来,心中不知如何是好?有字丢垃圾桶固属不敬,今投入字纸篓又不对,只见老师双目炯炯有光地注视著,弟子惶恐不安呆立著不知所措,这时老师又说话了:‘这么大团的纸丢入字纸篓,很快就满了。’满就满,那又有何办法?老师见弟子毫无动静,接著说:‘剪刀拿来,你好好学。’弟子把剪刀及糖果纸呈上,只见老人家将有字的部份剪下,没字的先交给弟子说:‘这丢到垃圾桶去。\’接再将有字的纸交给他,弟子想,哦!原来要这样处理,今天又有收获了。于是顺手将它

香隆立嘉措仁波切：色即是空的启示

香隆立嘉措仁波切：色即是空的启示《心经》的结尾有一个咒语，读作『爹雅他、嗡、嘎爹嘎爹、巴拉嘎爹、巴拉桑嘎爹、布帝娑哈。』咒语陀罗尼按例是不翻译它的意思，但如果真要把这句咒语个别解释，这个话的意思就是：「祈请前往到达彼岸，向前到达那极高至上的解脱彼岸，证得正等正觉获得成就。」当你知道它的意思以后，很多人就不会再唸了。为什麽呢?因为觉得太简单了，就如同是在讲解经文一般，于是就产生了分别念。当人一有分别，加持力就随即消失了。就如同很多人问我『嗡嘛呢呗美吽』是什麽意思?我多半是不会解释，我就跟他们说，这是咒中之王，唸了一切都会顺心如意。因为如果你把六字咒语拆开，那便是『嗡』是祈请，『嘛呢』就是摩尼宝珠，『呗美』就是莲花，『吽』就是成就的意思。那一般人你要怎麽跟他说明，其实这裡面蕴藏着不可思议的宝藏与加持，绝对不是简单几句话可以说明的，但凡夫一切眼见为实，要的是感应与加持，所以我不鼓励把咒语的意思解释成白话文。上面所说的《心经》最后的咒语，是整段经最重要的灵魂，是佛在对舍利子开示到最后的时候所要加强的关键所在，佛对舍利子说：「一切修行在证得空性的时候，对于一切的色、受、想、行、识，甚至于一切的意

小石子的启示

释迦牟尼在尚未成佛之前，经历许多的修练，因而获得极大的智慧。 有一次，他有事必须赶往一个遥远的地方，在当时的印度，修行者唯一的交通工具，就是自己的一双脚。释迦牟尼心中挂念着目的地，无视路程的遥远与艰幸总算能够及时赶到，就在他心情放轻松的同时，再次又感到鞋子里那颗小石子的存在。 这颗小石头真的是非常小，小到会让人痛苦，努力地赶路。 走着走着，眼看再翻越一座山岭，就可以看到自己要去的地方了。释迦牟尼舒了一口气，暗自庆本根本看不见它的存在。但在佛陀刚开始赶路不久，他就已经清楚地感觉到那颗小石子在鞋子里，不断地刺痛释迦牟尼的脚底，让他觉得十分地不舒服。 释迦牟尼一心忙着赶路，也不想浪费时间脱下鞋，索性便把那颗小石子当作是一种修行，不去理会它。直到此时，目的地已将抵达，而时间还有馀裕，他才停下着急的脚步，在山路上取下鞋子，欲将小石子从鞋中倒出来。 就在释迦牟尼俯身脱鞋之际，他的目光看见周遭的山光水色，境是如此的美丽。当下，佛陀领悟了一项重要的哲理，他寻思自己一味地忙着赶路，心思意念只专注在目的地上，一路走来，居然完全没有注意到四周景色的优美。 佛陀脱下鞋子，将那颗小石子拿在手中，赞叹道：「小石头

嗔恨心的启示

◎ 妙 觉 快乐与痛苦是一对形影不离的孪生兄弟，伴随着人们的一生，而快乐与痛苦的中间部分是不痛不苦的麻木状态。遗憾的是快乐总是短暂的，人生的大部分时间都在痛苦麻木中度过，所以，追求永恒的涅槃解脱真乐，成了每一个佛弟子梦寐以求并穷其精力为之奋斗的最高目标。前几天发生的一件事，感受颇深，这件事让我真实看到三毒业力的险恶，同时也亲身体会到了佛法的殊胜与伟大。起因是被人误会伤到自己脸面，为维护面子而将佛法扔掉，去争斗，导致嗔毒泛滥最后受苦果报的过程当时颜面被伤害时，第一感觉是受到莫大的侮辱和委屈，不由自主的嗔火顿起烧向对方。于是言语激烈交锋，越说越有理、越说也越离谱，最后干脆脱掉平时伪善的外衣，让嗔毒彻底泛滥。自己仿佛像一位勇士，在为名誉、为尊严而战斗，直到对方偃旗息鼓，用那愤怒惊讶而略带委屈的眼神看着我方才罢休。现场气氛瞬间凝固了，刚才所发生的一切是那么的突然，甚至连自己都没有一丝心理准备，我呆呆站在原地，脑海一片空白这一天的心情异常沉闷，像做了亏心事，但不知道错在哪里第二天，口腔长满白色溃疡且痛疼难忍，这时才意识到了是破嗔戒了，自己在用佛法来仔细查找犯嗔恨心的根源的同时，又因为伤害了别人而

《箭喻经》的启示

《箭喻经》的启示◎ 宽 运 据《中阿含 箭喻经》第十所载：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。有一天，鬘童子午后静坐时，独自思维，心中有很多不解的疑惑，于是便起来去到佛所，行礼后于一旁坐下，即向佛说：世尊！我正独自静坐，忽然起了一个念头：有些问题世尊总不解释，或将之搁置一边，或予以摒斥。这些问题是：(一)宇宙是永恒的，还是(二)不永恒的？(三)是有限的，还是(四)无限的？(五)身与心是同一物，还是(六)身是一物，心又是一物？(七)如来死后尚继续存在，还是(八)不再继续存在，还是(九)既存在亦(同时)不存在？还是(十)既不存在亦(同时)不存在？这些问题，世尊从未为我解释。我不能领会。如果世尊为我解释，我就继续在世尊座下修习梵行。如果世尊不为我解释，我就要离开僧团到别的地方去。世尊听完这番话便说了：鬘童子！你这个愚蠢的人呀！你何故这样的虚妄诬谤我呢？你又何故出此愚痴的言论呢？鬘童子被佛呵斥以后，内怀忧戚，低头默然，说不出话来。于是世尊便对着他及所有的比丘说，只有愚蠢的人才会说这样的话，鬘童子所问的问题，恐怕还没有找到答案，人就已经命终了。这就好像有一个人被毒箭所伤，他的亲友都非常的关心，想带

文殊菩萨手持如意的启示

◎ 林清玄从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝线系着，不管云如何飞跑，总不会在天空中失散。当我看到文殊菩萨手里拿着巨大的如意时，心里起了一些迷思。文殊菩萨是象征智慧的菩萨，他通常是右手持宝剑，表示要斩断烦恼；左手拿青莲，象征智德不受污染。为什么这尊文殊却拿一个这样大的如意呢？如果从名字来看，文殊是妙的意思，师利是吉祥的意思，因此文殊师利是妙吉祥的意思，那么他手持的如意也就没有什么可怪了。这是我从前的看法，几年以后我才悟到文殊为什么手里要拿如意，虽然经论上说如意是心的表相，所有的菩萨都可以拿它。可是手拿智慧之剑的主司智慧的文殊菩萨，手里拿着如意就有很深刻的象征了。它象征：唯有智慧的人，才能如意！它象征：智慧才是使我们事事如意的法宝！它象征：唯有智慧，才能使我们妙吉祥！这是多么伟大的启示！一般人总是要求生活里事事如意，事事顺随我们的意念与期待去完成，可是在现世里，事事如

“四僧画派”的艺术启示

◎ 悟 才 在中国绘画史上，清初时期北方宫廷奉四王（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）画格为正统，江南地区却出现一批富于个性的画家，他们与北方宫廷四王崇尚摹古的画风有很大出入，四僧（石涛、八大山人、髡残、弘仁）乃其中代表。四僧之所以为后世所标榜，就在于他们虽为出家僧人，但都抱有强烈的家国情怀和民族意识，其绘画作品往往具有卓尔不群的个性化特征和浓厚的禅意境界。他们虽风格各异，但都竭力发挥创造性，冲破当时画坛摹古画风的樊篱，为后世画坛带来了较大影响。 一四僧中有人来自明朝皇室，有人来自庶民，但无论身份如何，在经历了明末清初的朝代更迭后，他们都能够深切体会生命的无常，洞悉人生的波澜起伏，故而在遁入空门后，摒弃繁华和纷扰，于平淡中参悟生活的真谛。体现在他们的绘画创作上，就是以大道至简的精神，挣脱传统绘画规则上的束缚，大胆突破世俗的正统绘画模式，寻求章法结构和意境的不落俗套。具体来说，四僧中，弘仁（1610-1664，名舫，号鸥盟，少年贫苦，明末考中秀才，性格沉静坚忍，明亡后抗清失败，遁迹名山，诗画寄兴，眷怀故国）最喜描绘松石梅花。他常游黄山，以江南真山水为稿本得黄山之真性情，曾作黄山真景50幅，极富

文殊信仰中国化的启示

文殊信仰中国化的启示◎ 学 诚文殊菩萨的形象和智慧，自东汉以来传人中国，通过大乘经典传译、文殊道场兴建、本土宗派融会，以及上达帝王下摄平民的普化传播，最终形成了圆融无碍、平等不二、悲智双运的中国化文殊信仰。其一千多年来的发展历程不仅昭示了文殊菩萨的般若心法、大乘精神，而且对当代中国佛教的继承、创新、发展与传播，具有非常珍贵的经验借鉴。同时，在东西方文化大交融的全球化时代，文殊信仰所代表的东方智慧、佛教心文化，对西方文化可提供重要的价值反思，对以西方文化为主体的现代文明模式，尤其能发挥智慧导向的作用。 （一）对中国佛教社会化的借鉴中国佛教发展至清中叶以后，随着国运式微而日益衰落。近代以来的佛教，高逸者成为一心清修的山林佛教，低俗者沦为祈福度亡的经忏佛教，如唐代宗派繁盛、义学发达、上下普信、海外景从的盛况早不复见。于是现代人意识中的佛教，要么消极、枯寂，要么迷信、落后，总之与现实人生打作两截，成为于人生、社会无益的历史遗留。试观文殊信仰在中华流传的历程，会发现佛教之中有超越时空的大智慧，从印度到中国，从中国到亚洲，文殊智慧的普化圆融，使其跨越国家、民族、语言、文化之沟壑，以极富创造性的精神

孔子拜师的启示

孔子拜师的启示来源：清远日报作者： 彭忠富春秋时期，孔子在鲁国享有极高威望。然而，孔子并没有因国人的极力推崇而骄傲自满，而是更加谦虚谨慎。孔子说：“三人行必有我师焉,择其善者而从之，其不善者而改之。”所谓能者为师，无分长幼，孔子是这么说的，也是这么做的，从而成就了万世师表的美名。 孔子跟苌弘学过音乐，跟师襄学过瑶琴，还跟老子学过《周礼》。在当时，苌弘、师襄这些人的名声远在孔子之下，孔子却向他们虚心请教，取长补短，真是不耻下问。 难能可贵的是，孔子还向孩童学习，并且拜他为师。《三字经》中说“昔仲尼，师项橐。”这项橐年仅七岁，眉清目秀，非常可爱，是鲁国的一位神童。项橐无师自通，从小就特别善于观察周围的一切，观察自然，观察人物，凡事喜欢问个为什么，具有打破沙锅问到底的钻研精神。 孔子听说东南沿海一带，百姓虽然淳朴，却个个颇有学问，于是决定率领弟子们走出书斋去游学，感受一下当地人的聪明程度，读万卷书行万里路嘛！孔子赶路时看见路边有个农夫，正在那里锄地，孔子就下来问农夫：“你锄地这么忙，知道锄头每天要抬起来几次啊?”农夫一下子怔住了，其实这个问题也很无聊，农夫哪有闲工夫去统计这些呢。 这时过来一

学佛后的启示

学佛后的启示◎ 邹 相佛者,觉也，佛是觉悟的人，佛是过去人，人是未来佛。佛法能给我们提供正确的世界观、价值观和方法论，能指导我们的生活,助力于我们步入健康的正道之上。学佛十余年来，自觉受益匪浅，启示良多。一、明了因果，勤修福慧。众所周知，因果报应与缘起性空是佛教的基本理论和内容。欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。即是说，我们在今生的作为，是前世的果报；我们在来世的果报，来自于今生的作为。因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或是前生作业今生报，或是今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。佛教有偈曰：堪叹人生苦，儿孙娶祖母。牛羊席上坐，六亲锅里煮。这首偈子直观立体地展现了六道轮回与因果报应的不可思议。鉴于佛教因果报应之说，作为众生中一员，理应积德行善、勤修福慧。我们从事的职业，切勿与杀生、偷盗有关，如屠户、小偷或有违伦理道德的职业等，以免遭受因果轮回之苦；我们不能干伤天害理、有违良知的事情，以免自尝苦果；我们不能做坑蒙拐骗、阴险狡诈的勾当，以免伤人害己、落入苦果，等等。在工作中、生活中，我们为人处事一定要斟酌再三、小心谨慎，不能说过火的话、做过火的事，像

楼宇烈：佛教的现代启示意义

我们现代社会可以说是一个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种的矛盾，人跟自然的矛盾、个人与社会的矛盾、自我的身心的矛盾，这些矛盾的造成都可以说是由于我们人的自我的异化。哲学上讲的异化的含义就是本来我们创造出这样的东西来，是为了使我们自己获得更充分的自由，更大的自由，结果反而被我们自己创造出来的东西束缚住了我们自己，这就叫做异化。现在的社会，一方面是科技的高速发展，另一方面是人文精神的失落。我们有的时候会不自觉地沦为神的奴隶，对于神盲目信仰；或者我们就沦为物的奴隶，成了追逐物欲的这样的东西。现在人常常以自我为中心。自我的张扬，现在也是很时髦的。在这种自我中心、自我张扬的过程中间，实际上造成了大量的人格的分裂。这中间核心的东西实际上是一种自我的失落。我记得我的老师冯友兰先生当年给我们讲课的时候讲过，我们看历史上哪个思想家最强调一个什么理念的时候，肯定这个社会这个问题最严重。所以我觉得我们现在每个人都在强调要自我凸现，自我中心，自我张扬，自我体现等等，恰恰说明我们自我的失落。拿佛教的话来讲就是我们的贪嗔痴三毒无限膨胀的结果。贪主要指生理上面，也包括精神方面的无限的欲望的追求；嗔是一种嗔恚

那些灶神留给我们的戒色启示

那些灶神留给我们的戒色启示民间习俗，腊月二十三要送灶神。据说这一天，灶王爷要向天上的玉皇大帝汇报每一家人这一年的善行或恶行。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，将一家人在新的一年中应该得到的吉凶祸福交与灶王爷之手。古时候的人们为了让灶神在玉皇大帝面前多说好话，来年收获吉祥与福报，脑洞大开，想出了一些令人忍俊不禁的办法。比如在送灶的时候，一般都会供上用饴糖和面做成的糖瓜，有的地方，还会将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说”。其实就是想用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。送灶的另外一种重要供品是酒，意思是要把灶王爷弄醉，少在玉帝面前打小报告。不管灶神上天汇报善恶是否确有其事，一年到头，我们自己也要腾出点时间，反省一下自己这一年的善行或恶行，是邪淫作恶的时候多还是行善的时候多。说实话，送灶神的时候供糖供酒都只是我们的一厢情愿，灶神要是那么容易被糊弄就不是灶神了，这些办法并不能真正给我们带来吉祥与福报。真正能带来吉祥的是我们的善行，或者说真正能带来福报的是远超我们恶行的善行，《了凡四训》上面也说，真正能改变命运的是大善。曾经看到过一个对话，有信众问一个师父，为什么自己努力念经行善，命运

楞严经对修行的启示

楞严经是佛经中，最重要的经典，它揭示了人生的真相，宇宙的起源与实相，修行路上的要点与方向。是每个人都要学习并掌握的一部经。现在修法者多，但是证本者少。原因是以生灭心为因，因地不真，果遭迂曲。认妄为真，不可能成就菩提真性。所以佛说，一些人虽然禅定现前，但是不能灭尽烦恼习气，依然是外道，不能修证佛的正法。宣化上人说：“《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。楞严经是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无楞严经，也可以说无佛法。”《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识,所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字,一个是受,一个是想。受由第八识主导,你过去造什么业,第八识就现出什么果报,给你什么感受。你感到很快乐,你不要太高兴,那只是一时的感受,生灭心;你感到很痛苦,你也不要沮丧,那是第八识的一时的感受而已。我们今天如果跟着感受而走,就产生很多颠倒想,然后就这样子过去的业创造今生的果报,这个果报受用以后又创造一个业,这个业又创造一个果报,又让我们产生感受,这个感受又产生一个错误的思想,就产生一个生死的

林克智：大迦叶给我们的启示

大迦叶给我们的启示普陀山隐秀讲院 林克智据经载大迦叶活到一百多岁时，就把法传给阿难，随之即到王舍城西南方的鸡足山席地而坐，并发誓说：我今以神通力使身体永不败坏，用粪扫衣盖着，等六十七亿七千万年之后，弥勒菩萨降生成佛时，我再去拜见他，把释迦佛的衣钵呈献给弥勒佛，并协助他教化众生。说毕鸡足三峰就合拢来。因此说大迦叶为永远活着的人，据星云大师的《十大弟子传》说：不久以前，法国的柏格森博土在印度的鸡足山上还见过尊者大迦叶，并且还皈依了他。大迦叶是佛陀的十大弟子之一，以头陀苦行着称。我觉得熟识一下尊者的行状，对我们今天的佛教徒及对佛教的继承和发展，将会得到很大启示。为此，我们据经重温大迦叶的主要事迹：摩诃迦叶对佛教的重大贡献大迦叶出生于两千六百年前的古印度。当时在摩竭陀国王舍城边的摩诃娑罗陀村中，住着一位婆罗门族的大富长者，名叫尼拘卢陀竭波，他的财产比当时的国王--频婆娑罗王还要富有，这就是大迦叶的父亲。因为尊者出生时有与佛陀降生时相仿的瑞相，故父母为他取名毕钵罗耶那，其意即为树下生。由于尊者为长者的独生子，父母亲对他十分疼爱。尊者八岁时，依例受了婆罗门的戒条，并请老师教他各种学问。他聪明而好学

林克智：生活中的佛教 大迦叶给我们的启示

生活中的佛教大迦叶给我们的启示提要 大迦叶是佛陀十大弟子之一，为王舍城大富长者子。先与其妻共修梵行，后俱出家于山林，旋往竹林精舍归依释迦世尊，常修苦行，证阿罗汉果。据传佛曾拈花示众，付心印于他。为后世禅宗初祖。佛灭度后主持僧团，集众举行第一次结集。据经所载，尊者遵佛遗嘱，持佛袈裟至鸡足山入定，以待弥勒下生成佛时出而作证。了解尊者的功绩，并作一思考，对今天佛教的弘传与发展多有启示，本文列其八端，供养四众同修，祈正法久住。据经载大迦叶活到一百多岁时，就把法传给阿难，随之即到王舍城西南方的鸡足山席地而坐，并发誓说：我今以神通力使身体永不败坏，用粪扫衣盖着，等六十七亿七千万年之后，弥勒菩萨降生成佛时，我再去拜见他，把释迦佛的衣钵呈献给弥勒佛，并协助他教化众生。说毕鸡足三峰就合拢来。因此说大迦叶为永远活着的人，据星云大师的《十大弟子传》说：不久以前，法国的柏格森博士在印度的鸡足山上还见过尊者大迦叶，并且还皈依了他。大迦叶是佛陀的十大弟子之一，以头陀苦行着称。我觉得熟识一下尊者的行状，对我们今天的佛教徒及对佛教的继承和发展，将会得到很大启示。为此，我们据经重温大迦叶的主要事迹。摩诃迦叶对佛教的重大

香积佛--佛陀指月启示众比丘何为佛法

傍晚，佛陀像往常一样，在树林中徐徐经行。当他走到那条小河边时，忽然听到了一阵争论声。原来，有几个年轻比丘围坐在沙滩上的一株大树下，热烈讨论着什么。他们太专心了，没有察觉到佛陀的到来，继续争执着：“我还是认为，‘白骨观’在佛陀教授的修行方法中最为重要。”“不对，不对!”一位文质彬彬的比丘说道：“你大概不知道，‘安般之法’，也就是数息观，是佛陀亲口传授给罗侯罗的!罗侯罗是谁?他是佛陀的亲儿子呀!佛陀教授给他的，肯定是最高明、最迅捷、最有效的修行方法!”(数息观又称作“安般法”，是梵语“安那般那”的简称。它与白骨观，是原始佛教两种最主要的修行方法，被称为“二甘露门”。)“佛陀是在什么季节、何种情况下，将安般法传授给罗侯罗的呢?”“……”佛陀听到比丘们将他的教法当成了理论学说来研究，有些哭笑不得。他故意加重了脚步声。比丘们见到佛陀到来，纷纷站立起来。佛陀微笑着示意他们依旧坐下，自己也坐在了松软的沙滩上，对弟子们说道：“我无意中听见了你们的讨论。你们要明白，我所教给你们的，是体验真理的方法，而不是真理本身，更不是一种学问。你们看到天上的月亮了吗?”佛陀的手指，指向了遥远的西方天边。比丘们顺着他手

宽运法师：灾难的启示与佛教的无常观

宽运法师：灾难的启示与佛教的无常观经云：「高必坠，聚必散，合必离，生必死。」因一切有为法，皆如梦幻泡影，这是宇宙人生亘古不变的必然规律。所以佛告诉我们，「世间无常，国土危脆」，希望我们能对这个变化、短暂、不实的世间生起真正的出离心;虽然如是，我们人类还是竭尽所能，千方百计用尽各种方法，追求寿命永享，天长地久;可是无论再新的科学、再高的技术，亦不可能打破宇宙的自然规律。近年世界各地连绵不断的天灾人祸，乃至近日接二连三的飞机堕毁事件，如马航、复航、阿航失事，昆山爆炸，云南地震导致严重伤亡的惨况，一次再次地提醒着我们──世间万事万物都不可能是永恒的、不变的;既然意外或灾害都是无可难免的，那么，如何才能在减低人为错误因素的同时，尽量保障宝贵生命财产的安全?这些意外事故的频频发生，是否能让我们对人生的「无常」获得更深刻的启发?一切有为法，皆如梦幻泡影一、灾难到底为我们的生命带来怎么样的启示?在宇宙规律的自然法则下，人间的灾难既然是无法逃避的，那么当天灾人祸来临的时候，我们应该以何种态度来面对?以下几点可以让我们一起来学习：1.忍耐哀伤与同感他人看到媒体公布的受灾死亡人数逐渐增加，或看到电视画面里

读六祖坛经的人生启示有哪些

坛经是一部和我们生活联系很多的经典，其中也是有很多的道理的。可能有些人在读诵坛经的时候，会发现这部经典和金刚经是有很多的联系的。但是坛经主要讲述的就是六祖大师的故事，如果能经常读诵此经的话，每个人都是能得到很多的启示的。现在的人们，生活都是得到了极大的满足的，但是自己的内心却总是不能跟上自己的物质生活的。许多人内心都是承受着极大的压力的。但是人们在学习坛经的时候，能逐渐知道这个世界的本质，能慢慢明白自己的初心是什么的。每个人的生活都是很忙碌的，但是我们是不是知道，自己忙碌是为了什么呢?大家每天都是在为了生活奔波的，但是自己确是从未真的去体验生活的。我们忙碌许久，不就是为了让自己的生活更加美好吗?但是人的内心是永远都不会满足的，得到了一件事情以后，又总是在想别的东西。如果大家都能静下心来好好体会当下，就能明白，自己原本就是拥有很美好的生活的。大家在读了坛经以后都是能得到很多的启示的，不过，倘若我们是不知道读坛经的方法是什么的话，在读的时候，很容易就会有疑问的。所以当大家在读诵坛经的时候，应该先对读诵坛经的方法做一些了解的。