虚空喻

（术语）大乘空十喻法之一。智度论六曰：如虚空者，但有名而无实法。虚空非可见法，远视故，眼光转见缥色。诸法亦如是，空无所有，人远无漏实智慧故，弃实相。见彼我男女屋舍城郭等种种杂物心着。此下就虚空之有无而设问答：决虚空之无实体。

佛说萨罗国经

佛说萨罗国经大正新修大藏经第14册No.0520佛说萨罗国经No.520佛说萨罗国经失译人名今附东晋录昔有大国名曰萨罗，土地广博严净之处，中多人民富乐炽盛，工黠妍雅好盛文饰，多出珍宝五色玄黄。城郭楼阁街巷门室，金银错涂方圆净好，绕城浴池中生莲华，凫雁、鸳鸯、鸠夷、罗鸟、孔雀、鹦鹉、鴹随、鸬鹚，翻飞相逐皆在池中，昼夜栖止相和悲鸣。男女游戏作倡妓乐，无有厌极乐不可言，自猗憍慢不解佛法，各自快心天下无双。佛在舍卫祇树之园，佛见此国兴乐乃尔，不惟无常生死之苦，贪浊色欲无有懈已。佛念彼国生死遂滋，不行权慧谁能度之？即作方便开化其心：“诸有色相以空应之，一切喜乐以苦应之，权行随意令离想识。”佛便现神如意三昧，放大光明靡所不照，感动八方及人非人、诸天龙神追侍在后；帝释、梵天手执珍奇七宝之盖献御奉佛，弥勒、文殊、目连、罗云、阿难、离越、舍利弗诸弟子菩萨，无数千人皆悉随从，俱适彼国，百鸟畜兽相和悲鸣，倡伎众乐不鼓自鸣，枯木诸树皆自更生，沟渠江海龟鳖魭，水性之属莫不忻怿，三千国土皆大震动，地生莲华大如车轮，珍宝琉璃转相杂成，其色甚妙光耀人目。佛放光明普有所照，诸在窈冥勤苦之处，皆悉开辟无所挂碍。国王、大臣

毗舍离

（地名）Vaiśāli，又作毗耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍厘。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣为第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋阇子（此国城之鼻祖名离车，当时有三城郭，开扩庄严，名毗舍离，详说于善见律中，载离车之部），后为阿阇世王所并。吉藏维摩经疏一曰：毗耶离城，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国也。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离。此云广博严净，亦云好稻，复云好成。西域记七曰：吠舍厘国，旧曰毗舍离国，讹也，中印度境。四分戒疏二上曰：毗舍离者，多论云广严城也。玄应音义四曰：毗耶离，或作毗舍离，或云维耶离，亦云鞞奢隶夜，皆梵言讹转也。正言吠舍厘，在恒河南，中印度境，七百贤圣于中结集处所也。即今印度恒河北岸，干达克河东岸。今译毗萨尔。

俱珍那

又作俱陈那。据慧苑音义卷下载，俱陈，大盆之意；那，法律之意。昔有一五通仙人，名俱陈，于地置一大盆，蓄水若池，恒在盆侧修仙法律，亦常为人说护净经及养生法。此后学徒皆以师名及法为其姓氏，人众渐广，即于其处建立城郭，故举国人皆姓俱陈那，城亦名俱陈那。 p4033

如幻三昧

（术语）达于一切诸法如幻之理之三昧也。又现作种种如幻之事之三昧也。圆觉经曰：修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻。智度论五十曰：如幻三昧者，如幻人一处住，所作幻事遍满世界，所谓四种兵众宫殿城郭饮食歌舞杀活忧苦等。菩萨亦如是，住是三昧中能于十方世界变化遍满其中。

拘尸那揭罗国

【拘尸那揭罗国】 p0828 西域记六卷十六页云：拘尸那揭罗国，城郭颓毁，邑里萧条。故城砖基，周十余里。居人稀旷，闾巷荒芜。城门东北隅，有窣堵波，无忧王所建。准陀（旧曰纯陀。讹也。）之故宅也。宅中有井；将营献供，方乃凿焉。岁月虽淹；水犹清美。城西北三四里，渡阿恃多伐底河，（唐言无胜。此世共称耳。旧云阿利罗跋提河。讹也。旧言谓之尸赖拿伐底河。译曰有金河。）西岸不远，至娑罗林。其树类槲而皮青白；叶甚光润。四树特高。如来寂灭之所也。其大砖精舍中，作如来涅槃之像，北首而卧。傍有窣堵波，无忧王所建。基虽倾陷；尚高二百余尺。前建石柱以记如来寂灭之事。虽有文记；不书日月。闻诸先志曰：佛以生年八十吠舍佉月后半十五日，入般涅槃。当此三月十五日也。说一切有部，则佛以迦刺底迦月后半八日，入般涅槃。此当九月八日也。自佛涅槃，诸部异议。或云千二百余年。或云千三百余年。或云千五百余年。或云已过九百，未满千年。

震动

【震动】 p1343瑜伽三十七卷二页云：震动者：谓佛菩萨，得定自在。心柔调故。善修心故。依定自在，普能震动寺馆、舍宅、村邑、聚落、城郭、国土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动。是名震动。

化城喻品

（经名）法华经第三之终说化城之喻之品名也。化城者，一时化作之城郭也。其喻意以一切众生成佛之所为宝所，到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所，佛欲使一切众生到大乘之至极佛果，然以众生怯弱之力，不能堪之，故先说小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑为止息，由此更使发心进趣真实之宝所也。然则小乘之涅槃，为一时止息而说，是佛之方便也。文曰：譬如五百由旬，险难恶道，旷绝无人，怖畏之处。若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相。将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退。白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进。前路犹远，今欲退还。导师多诸方便，（中略）于险道中，过三百由旬，化作一城。（中略）是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有。（中略）尔时导师，知此人众既得止息无疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来。宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

心城

（譬喻）禅定以防心，抑制妄动，故譬之于城。与遗教经堤塘之喻同。行事钞上一之三曰：禅定心城，以戒为廓。又以身为城郭，故曰心城。华严经入法界品曰：宝眼净天告善财言，应守护心城，离生死故。

四主

【四主】 p0399西域记一卷三页云：赡部洲地有四主焉：南象主，则暑湿宜象；西宝主，乃临海盈宝；北马主，寒劲宜马；东人主，和畅多人。故象主之国，躁烈笃学，特闲异术；服则横巾右袒，首则中髻四垂；族类邑居，室宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿；短制左衽，断发长髭；有城郭之居，务殖货之利。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮；毳帐穹庐，鸟居逐牧。人主之地，风俗机惠，仁义照明；冠带右衽，车服有序；安土重迁，务资有类。三主之俗，东方为上，其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。

宝城

（譬喻）珍宝充满之城郭也，以譬佛之正法。涅槃经二曰：汝等比丘，云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝戒定智慧以为墙堑埤堄，汝今遇是佛法宝城，不应取此虚伪之物。

慧力有文禅师

临江军慧力有文禅师，上堂：「建山寂寞，坐倚城郭。无味之谈，七零八落。」以柱杖敲香台，下座。

圣寿志升禅师

苏州吴江圣寿志升禅师，上堂：「若论佛法，更有甚么事？所以道古今山河，古今日月，古今人伦，古今城郭，唤作平等法门。绝前后际，诸人还信得及么？若信得及，依而行之。久立，珍重。」

乾闼婆城

【乾闼婆城】大论云：日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，但可眼见，而无有实，名犍闼婆城。静苑华严音义云：西域云乐人为乾闼婆。彼乐人多幻作城郭，须臾如故，因即谓龙蜃所现。辅行云：干城，俗云蜃气。蜃，大蛤也。朝起海洲，远视似有，近看即无。

华严菩萨的境界

华严菩萨的境界◎ 南怀瑾华严菩萨曰：从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。接着福田菩萨之后，另一位更大的菩萨出来了，华严菩萨，华严的境界更大了，一花一世界，一叶一如来，处处都是菩萨，上面下面，最干净的地方，最脏的地方，到处有。善中有恶，恶中有善，善善恶恶，分辨不清，华严境界是尽虚空徧法界。《华严经》是一部大经，汪洋渊博，不读《华严经》，不知佛家之富贵。其后华严在中国佛学又成了一学，研究唯识法相的人，非研究华严不可。《华严经》是唯识的五大经之一。华严菩萨说，一切从我来，一切万缘都因为有我相而生烦恼。待我空了，人无我，法无我，自然就成佛了。有我就有人，有人就有他，这就是从我起二，有人我他就有一切烦恼。二就是相对的，相对的境界就是由我而起。见到我的实相本空，到达无我，自然就没有相对的了。我们凡夫也有一句很好的话：眼不见，心不烦，虽然做不到无我，不看见就算了。很多你在外头买的食物，如果去工厂看看，包你会觉得脏。我们吃的腌菜，在我家乡是用人脚去踩出来的，你见到了一定吃不下去。另有一句话说：水为净，有什么脏的，用水洗一洗就干净了。中国乡下其实有很多有智

“嗡啊吽”——功德不可思议！

嗡啊吽--功德不可思议！达真堪布我们每天有很多修法，尤其是嗡啊吽三个字。最重要的是上师瑜伽，上师瑜伽里有种子字嗡啊吽三个字的修法，就是要观想嗡啊吽三个字。很多人不会观，也不太熟悉。如果你知道了嗡啊吽三个字的写法，会写了，观想的时候就很容易观出来。你不知道它的结构，观想的时候就很难观出来。你知道了它的含义，对观修也起非常的作用。嗡啊吽三个字，它的含义很深，是诸佛身口意的种子字，也是诸佛身口意的精髓、精华，完全能代表佛的身口意。佛的身口意的力量都在嗡啊吽三个字里，不能小看这三个字。这三个字的力量非常的大，含义非常的深，作用也非常的大。在不同的层次，它有不同的作用；在不同的境界里，有不同的含义；在不同的仪轨里，它有不同的解释。也可以说，八万四千法门都包含在嗡啊吽三个字里面；所有的诸佛菩萨、本尊、空行的加持力量都在嗡啊吽三个字里面；嗡啊吽的作用面也很广、很大，有很多修法里有嗡啊吽的修法。做火施、做会供，等很多种类的修法里都有嗡啊吽的修法。平时也是，通过嗡啊吽的力量，所有的万物、这些东西都可以做布施、做供养。嗡啊吽三个字有不同的力量， 嗡能清净，啊能增长，吽能变、能变化所需要的。比如，今天要供养

问答：什么日子超度婴灵最好

问答：什么日子超度婴灵最好在一年中会有几个天赦日，这天赦日的意义是：四时专气，生育万物，宥罪赦过，乃天帝赦免众生罪过的吉日，最利于消灾化煞，祈福祈寿。通书论天赦日云：「天赦日宜祭祀、祈福、求嗣、斋醮、结婚、嫁娶、修墓、造葬，吉。」当有堕胎者若是能在天赦日这样的时间里去超度婴灵的法事是最好，帮助自己更好的了却堕胎的业障，也能帮助到堕胎的孩子祈福，投胎好人家。每年之中都会有几个，那其他的时间是不是就不合适做超度了？并非如此，只有根据本人的法事资料信息，法师便能推算出吉日吉时去开坛做法事超度了，法事效果是一样。所以大家也不用担心，会赶不上天赦日超度。人生在世，有些罪业犯了，想要再弥补，不是那么容易的。人不要光看眼下的这一世，你有前世，你会有下世，你日后到了阴间，犯的错一样不少的会被记录，做的功德也会被记录，这些都会成为你下一世能不能做人，或者要受什么惩罚的依据。很多朋友对婴灵问题有些困扰不解，今日便为各位缘主解惑助度。有些缘主说是三个月之前堕胎的孩子是不会形成婴灵，其实当缘主二人的基因结合在一起之时，加上意识形态，这便是生命的开始，在49日内也是会形成婴灵。严格而言，当你怀孕堕胎了，这便已经

达真堪布：对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？

达真堪布：对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗？对每一个顾客都真心相待，价格较低，这种经商盈利，影响修行吗?答：你真这样做，不会影响修行。其实做生意也有罪过，但是你发心正确了，内心清净了，不是为了自己，而是发心给顾客、给有缘众生创造条件，提供方便，这样做任何生意都不会带业，不会有罪过。不用特意考虑赚钱的事。你把事情做好了，结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确，方法是否正确，发心正确了，方法正确了，结果自然而然就有了，不用考虑别的了。如果不看发心，也不看方法，光看结果，为了暂时的利益，“我怎么骗别人，才能赚好多好多钱，然后享受。”这样发心就不行了。内心肮脏，肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多，有的人心里挺矛盾，不做不行，做还怕造业。把这个念头转过来了，还有什么难的啊?能把握住自己的心态就行了。

中医“5字养生诀” 养生比治病更重要

在中医看来养生比治病更为重要，在《黄帝内经》中提到上工治未病，不治已病，此之谓也，所以在中医看来未病预防比生病再求医更为重要。那么自古以来中医们又是如何进行养生的呢？带着这个问题我们一同来了解中医的养生方法，为什么这些养生方法有效果。5字养生决5字养生决其实是对中医不同的养生方法的一个总结，并且这些养生方法还对应着不同的时间段。只有这样，才能维持身体的阴阳平衡，减少疾病的发生。1.动作慢一点慢养生一直是中医提倡的一种方法，尤其对于现代人而言更应当要慢一点。首先，动作慢一点。不管是起床还是运动，都不要太过急躁，动作过急、过猛会导致身体供血不及时，持续头晕、心悸等现象。其次，吃饭速度慢一点。急急匆匆的吃饭不仅会导致肥胖的发生还会引起胃肠道疾病，导致人体对食物中的营养物质吸收不充分，危害身体健康。2.经常做运动中医里有一句话五劳伤身，其中久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨，这四个劳伤就和不运动有关，不动则气血运行不畅，出现气血瘀滞，长期如此自然会出现疾病。首先，对于年轻人而言可以参与一些运动量比较大的锻炼，如跑步、骑车、游泳等等，一方面可以增加抵抗力，另一方面可以燃烧脂肪，有利于保持好身

金刚经古人持验录之十：临终瑞相篇

金刚经古人持验录之十：临终瑞相篇(四十一)临终瑞相篇、诵经坐化。钱永明，明朝绣水人。夫人张氏信佛虔诚，每天纺纱织布时，持诵金刚经十遍作为日常功课。有一天，张氏在织布时，诵到 不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根 时，忽然停止工作而合掌。家人觉得非常奇怪，叫她也不答应，走近一看已经闭目坐逝。这是万历庚申七月四日的事。---《金刚经持验记》(四十二)临终瑞相篇、如愿延寿。何轸，唐朝人，娶妻刘氏，刘氏少时就持诵金刚经。他们夫妻恩爱，育有一男一女，男的两周岁，女孩仅一周岁。有一天夜里刘氏梦见自己到了冥府，冥吏告诉她只能活到明年三月。醒来屈指一算仅存半年的寿命，为此忧惶不已，不停的哭泣。家人都觉得奇怪，问她为什么哭?她说：我梦到冥府，冥吏说我仅存半年寿命，我没有什么遗憾，只是令我伤心难过的，就是这两个儿女将失去依靠，我怎能放心得下?家人虽然心存疑虑，但亦爱莫能助。隔了数天，刘氏忽然省悟，遂断除荤腥，延请画工绘制一幅佛菩萨的圣像虔诚礼拜供养。日夜在佛前诵金刚经，每次诵毕都回向祝愿说：惟求佛菩萨慈悲，让我能增延世寿若能活到四十五岁，将儿女抚养长大，并为他们完婚出嫁，那我死而无憾。到了