金刚经唯识深义

第二十八章 法身非相分第二十六原文：须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为，众生观如来，是否要从佛的三十二相上来观如来呢？以三十二相观如来？须菩提回答说：是的，是这样，众生就是以佛的三十二相来观如来。如果有三十二相的就是如来，没有三十二相的，就不是如来。世尊慈悲，在这里不仅再一次地为众生破相，而且又举示给众生无相的如来，这样众生参禅，就不会再去觅相错会。前文已经说过，真正的如来，法身如来没有任何一个相，三大无量劫修行，修出的三十二相，是报身佛得，应化身佛得，法身佛还是空无一相，不得一法。因为金刚经全文都是讲无相的金刚心如来藏，讲众生未来的法身，世尊自始至终都在开示众生，如何证得无相的法身，所以世尊也就处处讲解无相的法身如来，指引众生悟入诸法实相。世尊从开篇伊始，就一直不断地为众生破相，以便众生都能趣向于无一切相的法身如来，与实相心法身如来相应，通过参禅明得自己一丝不挂的主人翁，从而找到回家的路，得个

华严五十要问答

华严五十要问答大正新修大藏经第45册No.1869华严五十要问答No.1869锲华严五十要问答序五十要问答二册者。华严第二祖云华尊者。撮略杂华之要义。往复征责以解其肯綮者五十余条。实可称义学之龟鉴者也。抑俨公者受称性之说于帝心大师。其制述颇多。所谓搜玄孔目十玄及此章等并皆末学据此作蹊径者不为少。虽然本邦之俗秘书不辄许印刻。好古之徒为之搔首。予向过名刹讨寻而得此章。虽思弘通其本大半脱误不足为征。弃置箧底者久矣。今年幸得善本。对读挍仇补其脱简正其伪误。傍附倭训乃谕之剞劂。庶几遐方终古大教遍播。使学者见镕融于毛海证法界于当下耳。元禄八年乙亥五月谷旦东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛之智积轮下华严五十要问答初卷大唐终南太一山至相寺沙门智俨集今建五十要问答以显一乘文义节。一十佛及名义。离世间品中释问。云何见佛及佛名数。一乘三乘小乘等教中不同义。答。依小乘教见色身佛三十二相等。则是实见。眼根与境同时相应见实色相。名为见佛。若依三乘见佛实色身等三十二相不名见佛。由与分别遍计合故。假使见可似之相。即是谓似亦非见佛。若知无性无来去相即色是空。非色灭空。等不如所谓是名见佛。由与佛体相应故。依一乘教见闻已去

文殊师利般若经

文殊师利般若经梁扶南国三藏曼陀罗仙译文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗尼子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝时在门外立？舍利弗白佛言：世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？文殊师利即白佛言：如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不

学佛感悟词　阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿

学佛感悟词 阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿学佛感悟词……阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿：阿弥陀佛持正念，弘扬三十二相愿。宝相集梵王，广众羨相望。难求十全美，智者悉原委。皈依三宝功德丰，佛子皆为菩萨容。

如何修得三十二相

如何修得三十二相【佛说法乘义决定经】原文尔时世尊复告勇猛甚深比丘言：如来所现三十二相金色之身，皆由过去修种种行之所感得，亦为汝等，分别解说。时比丘众：唯然谛听！佛言：所谓诸佛世尊经无量劫修菩萨行，于戒禁忍及惠舍中善能安住，坚固平等故，感得足下平满之相。有情苦恼，方便救护，孝顺父母，严饰布施，未尝退转故，感得足下千辐轮文相。给侍尊长，涂身按摩，沐浴衣服，庄严之具，未尝退转故，由是感得手足柔软相。以四摄法，饶益有情，平等护念，无有差别，由是感得手足指间金色网輓（wǎn）相。于诸尊长，恭敬和顺，于他有情，远离损害及不与取，能以妙法，密护众生，由是感得手足诸指纤长圆满相。以方便智，劝导覆护一切有情，令修善行，未尝退转故，由是感得足跟广长与趺相称相、足趺修高充满柔软与跟相称相。自于正法，如实摄受，皆能了解，广为人说及正为他善作给使，是故感得双腨（shun）纤圆如翳（y）泥耶鹿王腨相。修习善行，无有懈惓，令诸善法展转增长，是故感得双臂修圆平立过膝相。于被他摈（bn）无依有情，能以正法，慈悲摄受，令知惭愧，是故感得密处深隐如龙象王相。自善观察明智贤善乐欲亲近唯一住故，依一支故，入微义故，又能蠲（ju

妙行三昧

为百八三昧之一。此三昧与“毕竟空”相应，而达于诸三昧之不二相。三昧，乃禅定、正定之异称。大智度论卷四十七（大二五·四○一中）：“妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。” p2846

腨如鹿王相

（术语）佛三十二相之一。佛之腨如鹿之腨，具可爱乐之相也。

具足诸相愿

（术语）指阿弥陀佛四十八愿中第二十一具三十二相之愿也。

长爪梵志请问经

（经名）一卷，唐义净译。有一长爪梵志来问佛三十二相之业因，佛一一答之。彼信乐而受八戒。

妙行三昧

（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相，一切戏论不能破。

住定菩萨

指百劫修三十二相之菩萨。又作真实菩萨。菩萨经三阿僧祇劫间修六度行，更于百大劫中修三十二相妙果之福业，以至成佛。其中，于百大劫修行阶段之菩萨，即称为住定菩萨。住定菩萨住于六种之决定，即：(1)善趣定，定生于人、天等善趣。(2)生贵家定，定生于婆罗门、刹帝利、巨富、长者等尊贵之家。(3)具根定，身体定无残缺。(4)男定，定生为男子。(5)念定，常忆念宿命。(6)坚固定，常行善事，不因迫害而屈服，亦不生厌倦。［大毗婆沙论卷一七六、俱舍论卷十八、杂阿毗昙心论卷十一、顺正理论卷四十四、俱舍论光记卷十八］ p2601

肉髻相

梵语 usnīsa-?iraskatā，巴利语 unhīsa-sīso。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相、顶上现乌瑟腻沙相。 据佛本行集经卷九载，佛陀顶上肉髻，高广平好。据中阿含卷十一之三十二相经载，大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人大人之相。据大般若经卷三八一载，世尊顶上之乌瑟腻沙，高显而广阔，犹如天盖。观无量寿经（大一二·三四四上）：“次观大势至菩萨，（中略）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”盖此肉髻相，乃佛及菩萨所共有者，惟诸佛之相极殊胜，菩萨之相则稍逊之。据观无量寿经载，观世音菩萨之色身相中，唯有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。 肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无

无二相

【无二相】 p1057瑜伽八十卷十五页云：云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故，非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相；应知悟入如来一切密意语言。

无倒行总义

【无倒行总义】 p1073辩中边论下卷十页云：无倒行总义者：谓由文无倒，能正通达止观二相。由义无倒，能正通达诸颠倒相。由作意无倒，于倒因缘，能正远离。由不动无倒，善取彼相。由自相无倒，修彼对治无分别道。由共相无倒，能正通达本性清净。由染净无倒，了知未断及已断障。由客无倒，如实了知染净二相。由无怖无高二种无倒，诸障断灭，得永出离。

异性一性无二为相

【异性一性无二为相】 p1118世亲释九卷十六页云：异性一性无二为相者：所依法身、无差别故；非是异相。无量依止所证得故；非是一相。俱一无故；名无二相。

无常义

【无常义】 p1052瑜伽六十七卷十四页云：复次由二相故，显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。谓非有义，及其相灭坏义。

雁王

（杂名）佛之异名。与鹅王同。以佛三十二相中，手足一一指间。如雁如鹅，有缦网交络也。智度论四曰：五者手足指缦网相，如雁王，张指则现，不张则不现。

舌相

（术语）佛舌有广长之相也。三十二相之一。是表不妄语也。

颊车如师子相

为佛及转轮圣王所具足三十二相之一。即双颊丰隆之相，犹如师（狮）子王之颊。（参阅“三十二相”507） p6364

四胎相

俱舍论卷九分别世间品举出四类人了知胎相之差异，即：(一)转轮王于宿世曾修广大之福，其业最胜，然仅知入胎之相，而不能明确了知住胎与出胎二相，称为正知入而不正知住出。正知，即明确了知之意。(二)独觉（缘觉）之人因久习多闻，其智较胜，然正知入胎、住胎二相，而不能明确了知出胎之相，称为正知入住而不正知出。(三)菩萨因旷劫修行，福德智慧俱胜，故能明确了知入胎、住胎、出胎三相，称为俱正知入住出。(四)六道众生有情之类，于入胎、住胎、出胎三相，皆不能明确了知，称为俱不正知。 p1735