虚空无边

（术语）谓虚空之无边际也。起信论曰：虚空无边，故世界无边。世界无边，故众生无边。

无边际

梵语 ananta-koti。无边无际之意。以此表佛、佛德、佛法等之广大无边。六十华严经卷一（大九·三九七中）：“无尽平等妙法界，悉皆充满如来身，无取无起永寂灭，为一切归故出世。诸佛法王出世间，能立无上正教法，如来境界无边际。”此即表佛之无边际，以及如来境界之无边际。又（大九·四○○上）：“佛德如空无边际，是名生光妙法门。”则说佛德之无边际。［大般若经卷四二○、卷五五四、无量寿经卷下、瑜伽师地论卷二十五、卷三十四、卷五十二、成唯识论卷十］ p5143

慈爱无边际——苏州弘化社云南鲁甸救援纪实报道

慈爱无边际——苏州弘化社云南鲁甸救援纪实报道慈爱无边际——弘化社鲁甸救援纪实报道弘化社鲁甸救援纪实报道一声清脆的闹铃声刚响未过三声，队长便扯着嗓子喊，起床啦，起床啦，救援小组迅速整理内务，用好早餐后等待队长安排任务。第一队负责前往火德红镇为奋战在一线的抗震救灾的武警官兵、解放军、志愿者组织发放慰问品；第二队负责灾区孩子德育课程的开展并接待社救援组第三批赴鲁甸的志愿者。队员们在忙碌的工作中忘记了时间，忘记了自己身旁的山体塌方危险，却深深记住的是，灾区的人民就是自己的亲人，就是自己的兄弟姐妹，他们的苦痛，我们能深深的感知，多少次我们也曾抱怨命运的不公，更为他们遭受的不幸深感悲伤。中午12点钟开车行驶在蜿蜒盘旋的山路上，准备前往火德红镇李家山村了解关于灾民的安置情况，行驶道路的宽度不足5米，道路的一边是直耸入天的峭壁，而另一边就是深深地峡，鼓鼓的山体使得行驶的车辆不敢靠山体太近，然而旁边就是悬崖，霎时间，心都提到嗓子眼，中午的太阳炙热，空气中能感觉到氧气的稀薄，不由的感觉到心闷气短，10公里的山路，看似很短，然而自己的身上却在直冒冷汗，陡峭的山崖，崎岖的山路，一路艰辛。到了村民的安置点，眼看

宣鉴

（人名）唐朗州德山院宣鉴，参龙潭崇信而契悟。咸通初应武陵太守薛延望请，居德山。四海禅徒辐辏。其人训授，天险海深，边际难窥。雪峰参见，嗣其法。咸通六年寂，寿八十四。见宋僧传十二，传灯录十五。

达利瑟致案多

（术语）Dṛṣṭyanta，译曰见边，所见之边际也。乃因明之譬喻。譬喻者，以所见之边为成立未所见之宗者，故名见边。见因明大疏中本。

析微尘

（杂语）分析微尘至实空也。首楞严经曰：汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空相。

法界无边智

（术语）十种智之一。众生色心之诸法，即是法界，此法界广大无边际，谓之法界无边。周遍此法界之智，谓之法界无边智。

滉漾浩汗

形容水势壮大无有边际之语。滉漾，水无际之貌；浩汗，水广大之貌。无量寿经卷下（大一二·二七八上）：“劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。” p5512

菩萨本生鬘论卷第十二

菩萨本生鬘论卷第十二圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译颠倒垢染苦恼缠盖边际如空，所谓随顺听闻菩萨因行。云何相貌？声闻、缘觉上有可求故云动转，大乘至极安固无动，涅槃止息清净寂默，圆满无对善性无染，力用可求祕因无作，心境暗合麁重无边，力用广大本智发生无间永断。圣性起时凡性已离，上妙闻持捨怖畏义，摄藏最上广大文义，诤讼边际圣因止息。守护义利如王师子，无垢清净求人天福，真实胜义广大无诤，炽然无倒调伏止息，圆满上妙清净可爱，恭敬帝释尊崇状貌。云何发生迁变之行？如云覆盖清净远离，增上相貌无垢寂静，正理如意自在根本，丈夫有力究竟自性。国界圆净无十恶行，色相如宝造作胜用，如四神足功用最上，了知自性真实养育。贪欲处所悲心爱护，照解名色止息颠倒，缠缚行相流转不止，殊胜支分智慧体性。彼彼病难了知虚实，根本边际调和所在，寂静力能崇修功用，瀑流染法圣智能断。不来之果下地无因，缠缚染性止寂力用，调伏诤讼根本颠倒，眼识缘色意识第八，三识俱时有能缘用，自性清净教导之因，了知种族躬伸供养，是处修崇时分广大。求因有力染障颠倒，净妙之因圆满运载，大乘希求布施功行，此实丈夫造作边际。发起清净听闻

身云

即比喻佛身无量无数无边际，或喻示现种种之身荫覆众生如云。又喻诸尊之多如云。吽字义（大七七·四○六下）：“遮那如来自受用故，化作种种神变，现无量身云。” p3018

种觉

（术语）佛证一切种智而大觉圆满，故曰种觉。法华文句七曰：求至种觉，故言至珍宝所也。观经疏曰：边际智满，种觉顿圆。同妙宗钞上曰：于种种法证本圆觉。观音玄钞上曰：既成种觉，号正法明。

大般若波罗蜜多经卷第四百二十一

大般若波罗蜜多经卷第四百二十一三藏法师玄奘奉 诏译第二分无边际品第二十三之二尔时，具寿舍利子问善现言：「何缘故说前际诸菩萨摩诃萨无所有不可得，后际诸菩萨摩诃萨无所有不可得，中际诸菩萨摩诃萨无所有不可得？何缘故说色无边际故，当知菩萨摩诃萨亦无边际，受、想、行、识无边际故，当知菩萨摩诃萨亦无边际；乃至声闻乘无边际故，当知菩萨摩诃萨亦无边际，独觉乘、大乘无边际故，当知菩萨摩诃萨亦无边际？何缘故说即色，菩萨摩诃萨无所有不可得，离色，菩萨摩诃萨无所有不可得；即受、想、行、识，菩萨摩诃萨无所有不可得，离受、想、行、识，菩萨摩诃萨无所有不可得；乃至即声闻乘，菩萨摩诃萨无所有不可得，离声闻乘，菩萨摩诃萨无所有不可得；即独觉乘、大乘，菩萨摩诃萨无所有不可得，离独觉乘、大乘，菩萨摩诃萨无所有不可得？何缘故说我于是等一切法，以一切种、一切处、一切时，求诸菩萨摩诃萨都无所见竟不可得，云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨？何缘故说诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者，但有假名都无自性？何缘故说如说我等毕竟不生，但有假名都无自性？何缘故说诸法亦尔，毕竟不生，但有假名都无自性？何缘故说何等色毕竟不生？何等受、想、行、识

佛慧

（术语）诸佛平等之大慧，即一切种智。无上正觉也。法华经方便品曰：如来所以出，为说佛慧故。无量寿经下曰：佛慧无边际。维摩经菩萨品曰：趣向佛慧，起于宴坐。

尽苦

又作尽苦边、尽苦边际。乃“涅槃”之同义语。即谓戒、定、慧、解脱行等诸梵行皆圆满而得灭尽诸苦。息诤因缘经（大一·九○六下）：“又复若见圣智，趣证出离之道，乃至尽苦边际。”［杂阿含经卷九］ p5846

死海

谓生死无尽，犹如大海般之无有边际，故称死海。无常经（大一七·七四五下）：“如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。”［大宝积经卷九十六、摩诃止观卷一］ p2470

有无二见

指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇论］（参阅“六十二见”1241） p2445

清净不相应过患有五种

【清净不相应过患有五种】 p0962瑜伽二十卷十七页云：当知清净不相应过患有五种。一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三于在家众诸无间业、未能偃塞。四、于出家众无量见趣、未能相应。五、虽由世间道乃至有顶若定若生；而于无初后际生死流转，未作边际。彼观自身、有此五种清净不相应过患，心生厌患。

无量界

【无量界】 p1049瑜伽五十六卷十页云：云何无量界？谓总彼二，名无量界。如佛世尊于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。

贯穿到边际空性

【贯穿到边际空性】 p1028瑜伽八十卷五页云：云何贯穿到边际空性？谓由一种相。即彼法无我智，如实显现故。此中如实显现者：谓显现业烦恼相似相故，不可言说法故，离言说自性故，如是不执着故，有剎那故。

留寿舍寿

【留寿舍寿】 p0944 俱舍论三卷八页云：论曰：唯一命根、定是异熟。若如是者；诸阿罗汉、留多寿行，此即命根。如命根、谁之异熟？如本论说：云何苾刍留多寿行？谓阿罗汉成就神通，得心自在。若于僧众、若于别人、以诸命缘衣钵等物、随分布施。施已，发愿。即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感富异熟业、愿皆转招寿异熟果。时彼能感富异熟业、则皆转招寿异熟果。复有欲令引取宿夜残异熟果。彼说：前生曾所受业、有残异熟。由今所修边际定力、引取受用。云何苾刍舍多寿行？谓阿罗汉、成就神通，得心自在。于僧众等、如前布施。施已，发愿。即入第四边际静虑。从定起已，心念口言：诸我能感寿异熟业、愿皆转招富异熟果。时彼能感寿异熟业、则皆转招富异熟果。彼阿罗汉、有何因缘，留多寿行？谓为利益安乐他故。或为圣教久住世间。观知自身、寿行将尽，观他无此二种堪能。后何因缘，舍多寿行？彼阿罗汉、自观住世，于他利益安乐事少。或于病等苦逼自身。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍众病。此中应知依何处所，谁能如是留舍寿行？谓三洲人、女男相续、不时解脱、得边际定、诸阿罗汉。由彼身中、有自在定，无烦恼故。