覆器

指器具之口朝下。据大智度论卷十五载，佛陀以覆器之譬喻训示其子罗睺罗。谓转覆之器具，虽注水而不入；以之比喻无惭愧之人，其心既已覆盖，虽济之以道法，亦难进入其心。［释门归敬仪卷上］ p6614

过患相

【过患相】 p1222瑜伽三十二卷四页云：汝若如是背诸黑品、向诸白品；由调练心滋润心故；复应数数取过患相。谓于所有诸相、寻思、及随烦恼，取过患相。言诸相者，谓色等十相。言寻思者，谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。汝应于彼，取过患相。如是诸相、能令其心、作用遽务。如是寻思、能令其心、思慕躁扰。如是随烦恼、能令其心、恒不寂静。若心作用，诸相所作。思慕躁扰，寻思所作。恒不寂静，随烦恼所作。由是令心、苦恼而住。是故如是诸相、寻思、及随烦恼、是苦非圣，能引无义，令心散动，令心躁扰，令心染污。汝应如是取过患相。

调伏行

【调伏行】 p1338集异门论七卷七页云：云何调伏行？答：眼见色时，专意系念，防护眼根。调伏其心，不令发起烦恼恶业。耳闻声时，鼻嗅香时，舌尝味时，身觉触时，意了法时，专意系念，防护耳根；广说乃至防护意根。调伏其心，不令发起烦恼恶业。是名调伏行。

如时而语

【如时而语】 p0578瑜伽七十二卷十二页云：时、有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一、或饥，或渇，或身疲倦，或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一、虽乐欲闻；非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一、其心匆遽；于彼彼事，增上勤劬。或荒，或乱，或复浑浊，或他仆使，或作业者，或复杀者，敌者，怨者。是第三时。

有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心

【有贪离贪等乃至不解脱心极解脱心】 p0563瑜伽五十四卷四页云：初异相心差别义，我当分别。一切有情，略有三品。一、未发趣定品；二、虽已发趣，未得定品；三、已得定品。此复二种。一、不清净，二、极清净。于初品中，或时起染污心。由贪等缠，绕彼心故。或时起善无记心。由贪等缠，暂远离故。第二品中，或时令心，于内静息；或时失念，于五妙欲，其心驰散。或时极静息故；便为惛沉睡眠缠覆其心。或时为断彼故；于净妙境，安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举。若正安处，便不掉举？由沉掉盖未断灭故；于彼二品，俱不寂静。由断灭故；心得寂静。若由如理作意，已得根本静虑；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。断究竟故；名极解脱心。与此相违，名不善修心，及不解脱心。

嬲恼

（杂语）扰攘之意。隋书曰：释迦之苦行也，是诸邪道。并来嬲恼，以乱其心。

止观法门

（书名）具名大乘止观法门，四卷，陈南岳慧思，说其心要，立五门：一止观依止，二止观境界，三止观体状，四止观断得，五止观作用，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利止观。

宝积长者子

据维摩诘所说经佛国品载，毗耶离城有一长者，长者之子名为宝积，曾与五百位长者之子皆持七宝盖献供佛陀，佛以神力合诸宝盖为一盖，令须弥山、铁围山、河川、星辰、天宫、龙宫，及十方诸佛说法等，悉皆现于宝盖中。其后，宝积以偈赞佛，又请问修菩萨净土之行法；佛即为宝积说法，谓若菩萨欲得净土，当净其心，隋其心净则佛土净。 p6763

世第一法

【世第一法】 p0511瑜伽三十四卷二十页云：彼既如是断能障碍麁品我慢；及于涅槃，摄受增上意乐适悦；便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖；唯有分明无高无下奢摩他行。复有一类，暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢。谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心；不久当入正性离生。即于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；此即名为世第一法。从此已后，出世心生；非世间心。此是世间诸行最后界畔边际；是故名为世第一法。二解如四善根中说。三解成唯识论九卷六页云：依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道故；立无间名。异生法中，此最胜故；名世第一法。四解杂集论八卷十八页云：世第一法者：谓各别内证于诸谛中无间心三摩地钵罗若，及彼相应等法。从此无间，必起最初出世道故。五解俱舍论二十三卷四页云：上品忍无间。生世第一法。如上品忍缘欲苦谛，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名为世间。是最

举

【举】 p1404瑜伽三十一卷九页云：云何为举？谓由随取一种净妙所缘境界，显示劝导庆慰其心。

摄善法戒毗奈耶聚

【摄善法戒毗奈耶聚】 p1459瑜伽七十五卷一页云：云何摄善法戒毗奈耶聚？谓诸菩萨、于摄善法戒，勤修习时；略于六心，应善观察。何等为六？一、轻蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤劳倦心，五、病随行心，六、障随行心。若诸菩萨、于善法中所有轻心，无胜解心，及陵蔑心，名轻懱心。若有懒堕憍醉放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪欲等、随有一盖或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进；身疲心倦，映蔽其心；名勤劳倦心。若有诸病，损恼其心；无有力能，不堪修行；名病随行心。若有喜乐谈论等障，随逐其心；名障随行心。菩萨于此六种心中，应正观察；我于如是六种心中，为有随一现前行耶？为无有耶？于前三心，菩萨一向不应生起。设已生起；不应忍受。若有忍受而不弃舍；遍于一切，皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故，舍善方便。若为暂息身心疲恼，当于善法多修习者；当知无罪。若于一切毕竟舍离；谓我何用精勤修习如是善法，令我现在安住此苦。若如是者；当知有罪。病随行心现在前时，菩萨于此，无有自在；不随所欲，修善加行。离复忍受；而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲，堕在其中；或观此中，有大义利；虽复忍受，而无有罪。若

外散乱

【外散乱】 p0492杂集论一卷十八页云：外散乱者：正修善时，于五妙欲，其心驰散。谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。

系念于身多修厌离

【系念于身多修厌离】 p1445瑜伽十七卷十四页云：云何系念于身多修厌离？谓如有一，性是猛盛欲贪种类。由是猛盛欲贪类故；虽摄诸根；然被贪欲损坏其心。虽复作意思惟不净苦及无我；亦为欲贪损坏其心。由此因缘，彼依不净，或苦，无我，作意思惟，权时厌毁违逆不顺；于身念住，系念在前，亲近修习若多修习。彼由多住如是行故；便能断此猛盛欲贪。若摄诸根；不为欲贪损坏其心。若复作意思惟不净苦及无我；亦不贪欲损坏其心。彼由修习如是行故；诸欲贪缠，但现行断，非随眠断。

应如是语

【应如是语】 p1400瑜伽七十一卷十二页云：云何了知应如是语？谓善了知如时如理如量寂静质直而语。时有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一，或饥、或渴、或身疲倦、或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一，虽乐欲闻，非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱经，广说其相。是第二时。三者、其心无有染恼；非染恼心。染恼心者：谓如有一，其心匆遽，于彼彼事，增上勤劬。或荒、或乱、或复浑浊、或他仆使、或作业者、或复杀者、敌者、怨者。是第三时。理有三种。谓有求请，如法求请，如量求请，方为宣说，如法为说，有义利说。由三种相，当知如量。一、不乱不杂而有所说。二、圆满文句宣说诸法。三、凡所宣说，言词不重。谓不重说所有言词。若诸语言，无用非义，尚不少说；何况多说。当知寂静，亦有三种。一、威仪寂静，二、言音寂静，三、其心寂静。威仪寂静者：谓诸根寂静，无有躁扰；亦不高举；支节不动；而有所说。言音寂静者：谓有所说，声不太高，亦不太急。心寂静者：谓虽触恼；亦不生愤，而有所说；况不触恼。又无染心而有所说。又质直语，亦有三种。谓如时语时，乃至寂静语时；或由宿习方便，任性

四种方便瑜伽

【四种方便瑜伽】 p0453瑜伽二十八卷十页云：方便有四。谓尸罗律仪增上力故；善守其念。善守念故；能无放逸，防护其心，修诸善法。无放逸故；心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。

四法迹

【四法迹】 p0416瑜伽九十八卷二十四页云：又有四种若行若住无杂染法，令修观者或于境界退出游行，或于所缘安心静定，离诸杂染，安隐而住。云何为四？一、于随顺喜受境界、诸杂染喜，深心弃舍。二、于随顺懮受境界、诸染污懮，深心弃舍。三、于毗钵舍那品诸随烦恼，净修其心。四、于奢摩他品诸随烦恼，净修其心。于是四种，若行若住，离诸杂染，安隐住法。应知四种安足处所所依法迹，如其所应当知，即是无贪无瞋、正念正定。 二解显扬二卷十八页云：迹者，谓四法迹，广说如经。一、无贪迹：谓能持尸罗蕴法义，故名迹；若未受者令进受，若已受者令守护、令增长、令广大，如无贪。第二、无瞋亦尔。三、正念迹：谓能持三摩地蕴法义，故名迹；未生者令生，已生者令增广。四、正等持迹：谓能持慧蕴解脱，解脱智见蕴法义，故名迹；若未生未证者，令生令证，若已生已证者，令增令广。 三解如净修三学道中说。 四解杂集论十卷九页云：四法迹者，谓无贪、无瞋、正念、正定。无贪、无瞋能令增上戒学清净，不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净，由于所缘无有忘失，持心令定故。正定能令增上慧学清净，由定心者能如实遍知故。 五解集异门论七卷五页云：四法迹者，一、无

止观双修

【止观双修】 p0390瑜伽九十七卷二十页云：复次有诸苾刍、于身等境，精勤安住循身等观。以九行相，安住其心，令心内聚。当知此心，于奢摩他所治身心惛沉下劣，不得解脱。不解脱故；依此聚心，生起身中诸惛沉性；生起心中诸下劣性。若于念住善安住心，如实了知此所生起随烦恼已；便从内聚，还收其心，安置在外净妙境相。谓于佛等功德行缘，持心令住。由缘此故；发生欢喜。广说乃至由妙举门，于所缘境，令心得定。从奢摩他之所对治诸随烦恼，而得解脱。从此已后，如实了知于随烦恼心得解脱。为此义故，祈愿于外。得此义已；还复如前摄心内聚，而不为其诸随烦恼之所恼乱。心内聚已；不由祈愿，自然如实了知于外心得解脱。彼于外缘行相寻思有所制伏，有其加行，难可运转，皆得自在解脱弃舍安乐而住。已得成办胜奢摩他。如是彼于四种念住，善安住心；能正了知前后差别。又应知此补特伽罗，先已修行毗钵舍那。毗钵舍那以为依止，于奢摩他，修瑜伽行。

王恩惠猛利

【王恩惠猛利】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王恩惠猛利？谓有国王、诸群臣等正直现前，供奉侍卫，其心清净，其心调顺。于时时中，以正圆满软言慰谕；具足颁赐爵禄勋庸；而不令彼损耗稽留劬劳怨恨。易可供奉，不难承事。如是名王恩惠猛利。

内心散乱

【内心散乱】 p0366显扬十八卷二页云：三、内心散乱。谓或由惛沉睡眠下劣，或由味着诸定，或由种种定中随烦恼故；恼乱其心。

不和软

【不和软】 p0320瑜伽八十九卷九页云：身语二业，皆悉高疏；其心刚劲，又不清洁；名不和软。