长安与中国佛教的六大宗派

西安在唐朝的时候是帝国的首都，是东方文明的中心，也是中华文明黄金时期的具体体现。远望八百里秦川，一片黄土之下，曾经有过多少繁华似锦。如今明月还在，苍翠的南山也依然注视着脚下忙忙碌碌的众生。云起云落，战火硝烟，多少帝王霸业，锦绣繁华，如今却都在这一抔黄土之中埋没着。常听人说古城西安历史文化背景雄厚，然而那曾经称雄于世的四大文明古国之一的汉唐之都所留下来的只是现在遍布大街小巷各式各样的低档商品和著名的西安小吃吗？难道只是拥挤的马路和街角污浊难闻的垃圾吗？与罗马城的壮观的斗兽场和辉煌的图拉真广场废墟所代表的古罗马那雄浑的气势相比，很难相信这两个城市曾经都是在公元初时期东西方世界两大文明的中心，但历史毕竟是历史，一个时代过去，会留下一些历史的遗迹，就像潮水过后的沙滩上会留下许许多多的珍珠和贝壳，一个曾经延续了上千年的文明，一定也会留下些什么。任何一个满怀强烈寻宝情结的人都会对长安的现状与历史的威名之反差感到迷惑不解，那个古老的文明之都在哪里呢？那些传说中的浓厚历史文化氛围在哪里呢？当人们把目光转向古老的佛教和那些破旧不堪的寺庙时，却发现了深埋已久的闪亮色彩。在长安城的周围有许多寺庙，寺庙在城市

集古今佛道论衡

集古今佛道论衡卷丙唐西明寺释氏 大唐高祖问僧形服利益事一 高祖幸国学统集三教问道是佛师事二 道士李仲卿着论毁佛琳师抗辩事三 大宗勅道先佛后僧等上谏事四 皇大子集三教学者详论事五 辛中舍着齐物论净琳二师抗释事六 大宗问琳师辩正论信毁交报事七 大宗幸弘福寺手製愿文并叙佛道后先八 大宗勅道士三皇经不足开化令焚除事九 大宗诏奘师翻道经为梵文与道士辩覈事十大唐高祖问僧形服有何利益琳师奉对事一皇唐启运诸教并兴。然于佛法弥隆信重。舍京旧第置兴圣寺。自余会昌胜业慈悲证果集仙等寺架筑相寻。至于道观无间于俗。武德四年有大史令傅奕者。先是黄巾。深忌缁服。既见国家别敬弥用疚心。乃上废佛法事十有一条云。佛经讹诞言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓则家国昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅任其放言。乃下诏问僧曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请动妙适有济法寺沙门襄阳释法琳。愤激傅词侧听机候。承有斯问。即陈对曰。琳闻至道绝言。岂九流能辩。法身无像。非十翼所诠。但四趣茫茫飘沦欲海。三界蠢蠢颠坠邪山。诸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣为之兴世。至仁所以降灵。

大乘八大宗派--贤首宗

佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是翻译讲学、从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种;直到唐代才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗)。大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)，多偏于教理的发挥、解说;禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面四宗广繁。在历史上又将禅宗称为宗下、宗通，将经教称为教下、说通。现将各宗派分别介绍如下：慈恩宗又名法相宗、唯识宗。讲法相唯识，主要经典为《华严经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》。三论宗又名空宗、无相宗、中观宗。讲般若，讲空。依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等立宗。天台宗又名法华宗。以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大品般若经》为观法。智顗的天台三大部：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》是该宗的根本典籍。华严宗以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗。以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。律宗因着重研习及传持戒律而得名。实际创始人为唐

佛教八大宗派之三论宗

主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。

诫劝

指诫、劝二门。佛教教义不出诫、劝二门，诸恶莫作，称为诫门；诸善奉行，称为劝门。百论疏卷上之中（大四二·二四八下）：“佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也；善行，则众善奉行，明劝门也。”［中观论疏卷一］ p5917

两界曼陀罗

（术语）毗卢遮那佛集法界眷属，成自利利他大佛事之坛场，谓为曼陀罗。密教中此曼陀罗有二大宗：一为金刚界，一为胎藏界。胎藏界由于众生本具之理德，金刚界依于如来始成之智德。各以大日为中心，恒沙之诸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此坛场之状。图于两轴，亦曰曼陀罗。

宿业过患

【宿业过患】 p1022瑜伽一卷十八页云：云何宿业过患？谓或父或母，不作不增长感子之业；或复俱无。或彼有情，不作不增长感父母业。或彼父母，作及增长感余子业。或彼有情，作及增长感余父母业；或感大宗叶业；或感非大宗叶业。如是等类，宿业过患应知。

无希

【无希】 p1042瑜伽十七卷十一页云：云何无希？希、名希望。系心有在。彼不擎鼻，内怀贪愿，往趣居家。谓剎帝利大宗叶家，或婆罗门长者居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食，乃至财宝衣服肴膳诸坐卧具病缘医药供身什物。如是追求，及与受用，于此财物，都无希望。又彼恒常安住死想。谓过夜分，入昼分中，复过昼分，还入夜分；于其中间，我有无量应死因缘。如经广说。所谓发风，乃至非人之所恐怖。由此因缘，所为追求，所为受用，所有财物，于此寿命，亦无希望。

波罗蜜多有六种果异熟

【波罗蜜多有六种果异熟】 p0793 瑜伽七十八卷十页云：世尊！如是一切波罗蜜多，何果异熟？善男子！当知此亦略有六种。一者、得大财富，二者、往生善趣，三者、无怨无坏，多诸喜乐，四者、为众生主，五者、身无恼害，六者、有大宗叶。

行事钞一部大宗

行事钞·序：“（示所为）庶令临机有用，无待访于他人，即事即行，岂复疑于罪福？”资持记释云：“示所为者，即钞兴意也。庶，望也。访，问也。上明法有伦序，不假他求；下显事有准承，无疑得失。临机有用，即事即行，二句偶对，语别义同。此之四句，一部大宗，独异诸师，高超九代。尽如来权巧之旨，辟群生解脱之门。三宝所以住持，五乘所以发轸者，功在于兹矣。是以行事之目，标在首题。训蒙之词，遍于一部。凡为道众，率由此门，禅教虽殊，无不受赐。曲寻弘济，可胜言哉。”（事钞记卷二·四六·二）

羯磨四缘

亦名：羯磨四位、羯磨大宗有四羯磨疏·立章悬判：“深求教旨，意存决务。随务辨成，不过四位。初谓圣法，即能辨之教；二、谓缘务，即所被之事；三、谓秉御，即弘法之人；四、谓安立，即设法之所。故律显法，具现方成。今约机缘，非四不立。”济缘记释云：“决谓决断，务即法所被事。随下，列示四位，即法、事、人、处；羯磨大宗，众法别法，非四不成；一部始终，不离此意。”（业疏记卷一·一四·二）济缘记·释立章悬判：“斯乃立法楷模，作业宗要。寄言学者，宜切讲磨。达之则举事功成，昧之乃徒相劳扰。三宝由之而损益，一身自此以升沉。凡在秉宣，宜乎兢慎。”（业疏记卷二·三九·一八）（请参阅‘羯磨法分三体相分八品’一一一四下、‘羯磨所被事’一一一二中、‘羯磨所秉之人’一一一一下、‘羯磨四缘条贯其相’一一○七中）

劝门

（术语）劝诫二门之一。劝善行之教也。百论疏上中曰：佛法大宗唯诫与劝，恶止明诸恶莫作，谓诫门也。善行则众善奉行，明劝门也。

大宗地玄文本论

（书名）二十卷，马鸣菩萨造，陈真谛译。以十种爱乐心，十种识知心，十种修道心，十种不退心，十种真金刚心，及一大极自然陀罗尼地之五十一种为法门之大宗地。以显示一多相即无碍自在之大缘起门者。但五十一种之名字。存梵语，且以古来未疏释，而解之至难。其论体似释摩诃衍论。

大日经三句

（名数）大日经一曰：佛言：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。大日经一部以此三句为大宗。同疏一曰：以此三句义中悉摄一切佛法。（中略）佛已开示净菩提心，略明三句大宗竟。即统论一部始终。（中略）当知十方三世一切如来，种种因缘随宜演说法，无非为此三句法门，究竟同归，本无异辙。此三句摄于金刚萨埵种子（吽）之一字。其故，以字体之字，为因之义，当于菩提为因之句，字之三昧点为行，当于大悲为根之句，（么）字之大空点为究竟之果，当于方便究竟之句也。吽字义曰：虽千经万论亦不出此三句一字，其一字中所开因行果等准前思之。

嘎玛仁波切：自己痛苦是谁的问题

嘎玛仁波切：自己痛苦是谁的问题大多数人都很喜欢诉苦，恨不得能把自己经历过的所有痛苦以及如何的苦，一遍遍重复给别人听，生怕别人不认同自己遭遇的苦难，似乎世界上最苦的就只有自己了。其实，能说得出口的苦，还不是真的苦，要是苦到无从说起时，才是真正的苦。所以，当我们还能发牢骚的时候，就找个人说说，这样也有助于排遣一些不良情绪，倒不是真有多苦，只是一种发泄，也是一种自愈方式。但是发完牢骚以后，要记得思考一下，为什么你会有这样的负面情绪？很多人都认为，是别人的错误造成自己受苦，可是静下来好好想想，毕竟一个巴掌拍不响，如果自己没有任何缺失，别人不可能给自己带来痛苦，偶尔一两次或许有可能，但不可能每次都是别人的过错，而自己一点问题都没有。知道苦是不良思想引发的，也就是负面的起心动念与情绪所引起，照理说应该要尽力避开，可是事实却非如此。“负面”听起来是个贬义词，没人会喜欢，但很多时候负面情绪却是我们紧抓不放的，一次次地反复揽在心里把玩着，沉溺其中，爱着并享受那种被伤害的感觉。这样的爱，称为爱欲取，是说一种处于无明状态的贪执，念念不忘，跟我们平常所讲的爱不一样。不只是爱着，还取过来伤害自己，受了苦却不承认

阿毗达磨俱舍释论 第四卷

阿毗达磨俱舍释论 第四卷 阿毗达磨俱舍释论 第四卷婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之三说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毗达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可知。此寿是何法。偈曰。能持身暖及意识。释曰。此偈是佛世尊所说。寿暖及意识。此三舍身时。所舍身即眠。如枯木无意是故此法能持暖及识。为相续住因。说名为寿。若尔有何别法。能持此寿。此暖及识。还持此寿。若尔此三法。互相持起故。于中何法先谢。由此法谢余法后谢。若执如此。应立三法恒起无谢。是义不然。此寿以业为持。如业所引。相续随生住故。若尔是暖及识。何故不许以业为持。勿执诸识从始至终皆是果报。若尔此暖应以业为持。此识应以暖为持。如此于无色界识应无持。以暖触无故。此识于彼以业为持。君不可随意作。或说暖为识持。或说业为识持。汝前已许何所许。勿执诸识从始至终皆是果报。若尔是故唯有寿于二为持。我亦说此不无但非别实物。若尔汝立寿是何法是。三界业所引聚同分住时。何以故。此聚同分。速疾随宿业所作。谓应住如量时。是聚同分。得如此时住。说名为寿。譬如稻等所引熟时。又如放箭所引住时。若有人执。有别德名速疾。生在箭上。由随此德故。箭行

把厌离心彻底地提出来

原来我在佛学院讲净土课的时候，比较年轻的学生说，哎呀！我们这么年轻就让我们念佛求往生？未来生活还这么灿烂，这么丰富，我都没有去品尝过，你就让我去往生，所以真的是不容易。有一位老和尚，《净土圣贤录》介绍的，他念佛念得很有功夫，念了几十年，他有一天把他寺院的全体僧众都叫过来，说我今天要往生了，我还能带一个人走，看看你们在场人谁能够跟老僧一块走。这一问，全场突然沉默了，没人出来说要走了，还是一个小沙弥，大概十一二岁的小沙弥，天真烂漫，一听说老和尚要走，到西方极乐世界，他说我去，我跟你去。那老和尚说，噢！你去，那你先跟你的父母说一说，告个假，那个小沙弥就蹦蹦跳跳回到他的父母家，说：我要跟我的老和尚到西方极乐世界去，你们答不答应我啊？他的父母还以为开玩笑，好象哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。这个小沙弥蹦蹦跳跳回来说，我的父母答应了。答应了好，那个老和尚叫他盘腿坐好。让大家念佛，他先让这个小沙弥走了，然后自己走了啊！当然这不是说要表演给他看，他可能就在这个时候呢，他看看生死心怎么样。不容易啊！我们天天说阿弥陀佛接我去啊！阿弥陀佛我很愿意往生啊！如果阿弥陀佛真的现前说，好，我现在带你走，这时候可能向

董卿的《朗读者》精华55句，只读一遍，获益终生！

《朗读者》第一期【遇见】1.只要你是个正直的孩子，不管你从事什么行业，你都是我的好孩子。--柳传志父亲对柳传志说的话。2.人生的不可测，在任何时候，都要抱着一份希望。--董卿3.从某种意义上来看，世间一切，都是遇见。就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。--董卿4.如果美丽只是简单的用来做展示，也许它的意义不是那么大，但如果美丽，能够转化成一种能力，去帮助更多的人，甚至去让自己变得更好，那它就是很有价值很有意义的了。--董卿5.愿你慢慢长大，愿你有好运，如果没有，希望你在不幸中学会慈悲；愿你被很多人爱，如果没有，希望你在寂寞中学会宽容。--张梓琳朗读刘瑜的《愿你慢慢长大》6.生命哪，并不是你活了多少日子，而是你记住了多少日子，要使你过的每一天，都值得回忆。--许渊冲《朗读者》第二期【陪伴】1.妈妈，你到底为什么爱我?母亲放下针线，用她的面额，抵住我的前额，温柔的，不迟疑地说:不为什么，只因你是我的女儿!--杨乃斌朗读冰心的散文《不为什么》2.这个世界上绝了哪种生命形式都会导致地球毁灭。狮子和蚂蚁一样伟大，小草和人类一样重要。--郑渊洁3.

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有

彻悟大师：具此十种信心生净土何难之有一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。）二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。）四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。）五信佛语不虚。（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。）六信实有净土。（如今娑婆无异，的的是有。）七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。）九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。）十信法本唯心。（唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。）修净业者，能具此十种信心，其乐土之生如操左券而取故物，夫何难之有。

一日禅｜ 你可以简单一点

很多时候我们也是如此，当习惯了复杂，就会习惯用复杂的方式面对问题。但是生活真的有捷径，当你学会怀着一颗简单的心去面对，或许会收到意外之喜。我们看似生活在一个嘈杂的世界，遇见不同的人，听见不同的声音。但是本质上，你还是生活在属于自己一个人的世界。梭罗说：把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简化成最基本的形式，简单，简单，再简单。生活不需要面面俱到，删繁就简才能够让自己活得更自在。生活并不需要人声鼎沸的热闹，守得住生活的冷冷清清，才能够生得起内心的风风火火。守得住简单的生活，才能够守得住内心的自我。