虚言

（杂语）无实之言语。唯识论四曰：彼有虚言，都无实义。

华梵

（杂语）华者支那，梵者印度，多就言语文字而云。唯识述记序曰：商搉华梵，征诠轻重。

钟茂森：言语忍忿自泯

言语忍 忿自泯钟茂森博士“言语忍,忿自泯。”这是讲兄弟之间讲话也要留心,不要讲得太过火,因为讲话往往无意中会伤了人心。当我们讲话不留神的时候,可能讲了一句话,刺痛了对方的心,对方起了怨恨,我们自己还不知道。所以言语方面要非常注意。古人讲,言语,这三寸之舌正是祸福之门,假如不留意,往往种下了祸根自己还不知道,对方怀恨在心,他有一天报复,我们还不知道为什么。这里讲的兄弟之间,言语要互相恭敬,互相能够容忍对方的过错。往往言语不谨慎,是因为看到对方的过失,所以就口无遮拦,一下子指出对方的过失,批评得很严重,这才会起怨恨。兄弟之间如此,五伦关系当中都应该如此,你说父子,父子之间言语也要注意,不能够出语伤害父子之间的感情。君臣这是讲领导与被领导,上下级之间也要注意讲话。领导对下级要和蔼,下级对领导要恭敬,有和蔼之心,有恭敬之心,当然言语上面自然就懂得善用词汇,不至于互相有不妥当的言语。还有夫妻之间,现代社会,夫妻之间的口角非常严重,可以说很难见到一辈子没有吵过架的夫妻。大多数的这些口角,都是起于言语不能容忍,不能够小心,导致刺痛了对方,结果互相的吵架,演出很多悲剧。朋友之间也是如此,古人讲要常常对

学佛人的言语行为该咋样

学佛人的言语行为该咋样学佛人都很有福报。能够有机缘学佛，读佛经。认真修学佛理佛法更是福报非浅。这都是多生多劫努力修学累积善因所得的福报。我们学佛受益无穷，修行更是享乐无尽。当我们真的得到而且受用了，要感恩。要回馈。回馈给谁？回馈给身边的所有人，回馈给与自己有缘的一切众生。这就是感佛恩。佛不需要我们感恩。佛要做的就是度尽众生。我们把以得的法喜禅悦和智慧用佛学观点、才智释放给他人，让所有人都受用；得法喜、不要吝惜。不要以为自己把得到的给人了自己就会少了，不要怕他人比自己强。这是错误认识。要让他人和我们一样，甚至。通过我们的点滴施与而明澈大悟。智慧高于我们。要记住。舍得越多收获越多。施物得物，施恩得恩，施法喜得智慧。越施舍得到的越多。每天施舍每天都会有收获。这是千真万确的事实。 每天和人们接触，和大家一样。不要有啥异常表现。和大家相融，每天欢喜与人。让人们愿意靠近我们。语言上更要有智慧，把学到的用善巧方便之语巧妙地智慧的融于生活语言中。要让人们感受到学佛人的智慧和学佛的好处。让它们切身感受到学佛后的好处。以身施教。身体力行的作用很大。人们会乐于靠近我们。随喜学佛。开心信受。做学佛人该做的事，

达真堪布：最美的言语与面容是怎样的

达真堪布：最美的言语与面容是怎样的人有生老病死，这都是正常的。再先进的机器时间久了，都有出现故障的时候，有坏的时候。一个肉体，能没有病吗？我们就是太执着了！这个身体里里外外哪有一处是坚固的呢？老又有什么，正常啊！有的人不愿意老，因为老了而苦恼，还保密年龄，有意义吗？谁也没法控制啊！还整容，整来整去，最后整成什么样了？自然多好啊！能够做到自然，才是最庄严、最美丽的。保持这种自然、原本的状态，那才顺眼、顺心。有些修行人看似挺脏，穿的挺破，但是接触他们的时候，那是发自内心的欢喜，给人的感觉真的不一样。所以，大家别装！自己是什么样的人就是什么样的人。有时候你们装得太假了。包括说话也是，心里想说什么直接说就OK了么！你内心是什么样的，一看就能看出来，一听就能听出来，没有必要还说一些好听的话掩饰自己。自己敢说实话，就有力量。虽然当时有可能有些人接受不了，但是之后他一定会理解，甚至会接受的。现在很多人认为，“不会装”是一种毛病，但是我不觉得。如果不是这样的人，却故意装腔作势，说话文绉绉的，这也未必好。只要心里清净，没有恶念，就可以了。什么叫真诚？什么叫恭敬？不是在表面上去做，而是在内心里对他人没有不

回诤论

（书名）一卷，龙树菩萨造，后魏毗目智仙等译。先述外道一切法无体，言语亦无体，如何能遮遣一切法之难。次述正义。一切法者因缘生，言语亦因缘生，同为无体，如以幻人还遮幻人。

闲尘境

禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之“境”，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言语配以声尘境。临济录示众（大四七·四九九上）：“如今学道人且要自信，莫向外觅，总上他闲尘境，都不辨邪正，只如有祖有佛，皆是教迹中事。” p5316

意许

因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与“言陈”（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发表之言词相合。盖因明立论之法则，所立之宗（命题），非立者（立论者）与敌者（问难者）共许（共同认可）不可；然于狡黠手段之论法，立者若将意中之观点公然发表，则缺乏因（理由）之后二相，必招致种种过失，故常使用暧昧之言词，以为方便矫立。此时敌者若识破立者于其立宗所怀意中观点之作法，即立一能与之相违之论式，用立者先前所用之因、喻（譬喻），令其自然成为不能成立之因、喻。“四相违因”乃是破此之法规，即于宗之前陈（主词，即有法），与后陈（述词，即法），各有意许上之相违与言陈上之相违之别，故成为四相违。［因明入正理论疏卷中本、卷下本、因明入正理论直解、因明抄］ p5447

云门宗八要

指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。(三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟议，以截断其烦恼性。(五)或，谓云门宗之师家不受言语拘束，能自由自在地活用言语，以接化学人。(六)过，指接化方式严峻，不许学人转身回避。(七)丧，谓令学人脱离二种谬见：(1)不能鉴照一己清净之本性（佛性），(2)执着己见。(八)出，谓采取自由接化之方式，给予学人阔然自在之契悟机会。 p5340

苦言

劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945

圣言

谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅“四圣言”1787） p5578

诠旨

为法相宗之常用语。诠，为“依诠谈旨”之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如“真如”为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立“真如”之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为“废诠谈旨”之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正智于内心证会其理旨，相当于大乘起信论所说之“离言真如”。例如法相宗所立真俗四重之二谛，第四重之真谛即“一真法界”，乃不能以言语诠显，而须以圣智内证者。 p5609

境界极成

因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者与敌者双方运用之言语所指陈之事实皆一致，共为双方所认可，即称为境界极成。［因明大疏蠡测（陈大齐）］（参阅“极成”5477） p5767

赵州大死底人

禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执著于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“赵州问投子：‘大死底人却活时如何？’投子云：‘不许夜行，投明须到。’”盖投子以赵州之问，犹执著于死、活等言语葛藤，故以闇夜行路比喻之，意谓须于天明之时，直接照了玄底，方可臻“生也全机现，死也全机现”之真面目。［景德传灯录卷十五、祖庭事苑卷四、大慧普觉禅师宗门武库、从容录第六十三则、联灯会要卷二十一、五灯会元卷五］ p5935

语等

四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。”（参阅“四等”1778） p5916

依诠谈旨

谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛，然为使学人了悟其体义，乃勉强立真如之名，藉言语文字以真实如常之事理阐释此一无体无相之妙谛，即称为依诠谈旨。 真如既仅依开悟之智慧始能了解，而无法以相对之言语说明之，故于表明其义理后，再否定言语文字之限制，则称为废诠谈旨。［大乘法苑义林章卷二末二谛章、百法问答钞卷四］ p3058

没踪迹

禅林用语。又作没朕迹、断消息。原意即不留言语和行为之迹象；在禅林中，转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静，皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。从容录第七十四则（大四八·二七四上）：“没踪迹，断消息；白云无根，清风何色？” p2979

言语道断

梵语 sarva-vāda-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与“心行处灭”一语连用。 六十华严经卷五（大九·四二四下）：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。”大智度论卷五（大二五·九六下）：“言语已息，心行亦灭。”即多于表示第一义实相断绝言语、思虑时用之。［六十华严经卷十一、成唯识论卷十、法华玄义卷二］ p3007

言诠中道

以言语诠显之中道。“离言中道”之对称。中道之实理原绝言说，然欲说之，必用言语，故以言语所诠显之中道，称为言诠中道。 法相宗由遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性对望之说（其中遍计所执性为非有，依他起性及圆成实性二者为非无），而显示非有非无中道之义，称为三性对望中道；此中道系以言语诠显之，故亦称言诠中道。又立“一法中道”，谓三性各具中道义，是为离言中道。关于言诠、离言二重中道之同异，古来有异说。［成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一本］（参阅“二重中道”205、“三性对望中道”567） p3006

言亡虑绝

言语亡、思虑绝之意。为表现绝对悟境之语。意谓该境界无法以言语或思虑加以分别。言诠不及意路不到、心言路绝、绝言绝思、名言道断、离言绝虑、绝言离念、言语道断心行处灭等，皆与此同义，即表示第一义谛之境，非言说思虑所能及。［成唯识论卷七、三论玄义卷上、中观论疏卷一末、大乘起信论义记卷中本］ p3005