虚妄分别

（术语）妄分别事理也。维摩经观众生品曰：问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问欲贪孰为本？答曰虚妄分别为本。

持心梵天经

持心梵天所问经卷第三西晋月氏三藏竺法护译论寂品第八尔时，持心梵天谓普行菩萨曰：「族姓子！仁者以何行为行？」答曰：「其所行者，一切有为悉无所有，而随众生所着行者。」又问：「一切众生所有为着行者，何谓为众生行？」答曰：「从诸如来之所行也。」又问：「计诸如来为何所行，而以为行？」答曰：「一切永空而以为行。」又问：「一切愚痴凡夫诸所行者，又诸如来之所行者亦如是乎？设如斯者，何谓如来之境界耶？」答曰：「仁欲使空有别异乎？」报曰：「不也。」答曰：「云何？世尊不云诸法空乎？」报曰：「如是。」答曰：「以是之故，一切诸法无有差别。又此所行，而无有相。梵天当知，如来不处诸法为若干也。」于是持心梵天问普首曰：「所谓行者，所行为何？」答曰：「行四梵行乃名为行。」又问梵天：「其四梵行而为行者不为游空，所在造行常修四梵，具足诸行乃为游空。假使，梵天！行在闲居若处旷野，而常具足于四梵行，此乃名曰行游于空。设令复处讲堂棚阁，紫金床座敷具重叠，而不遵修于四梵行，此则不曰游于空也，用不晓了行之所致。」又问：「以何等行为慧见行？」答曰：「假使行者空不见身也。」又问：「其不见我，为覩慧乎？」答曰：「如是，梵天！其不见我则覩慧

胜天王般若波罗蜜经

胜天王般若波罗蜜经卷第五陈优禅尼国王子月婆首那译无所得品第八尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：「如来为大王授记乎？」胜天王答善思惟菩萨言：「善男子！我授记如梦相。」又问：「大王！如此授记当得何法？」答曰：「善男子！佛授我记，竟无所得。」又问：「无所得者为是何法？」答曰：「不得众生、寿者、人、养育，阴，界，入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。」又问：「若无所得，用受记为？」答曰：「善男子！无所得故则得受记。」又问：「若如大王所说义者，则有二智：一、无所得，二、得受记。」答曰：「若有二者则无授记。何以故？佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。」又问：「若智不二，云何而有授记、得记？」答曰：「得记、授记，其际不二。」又问：「不二际者，云何有记？」答曰：「通达不二际即是受记。」又问：「大王住何际中而得授记？」答曰：「住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。」又问：「我际当于何求？」答曰：「当于如来解脱际求。」又问：「如来解脱际复于何求？」答曰：「当于无明有爱际求。」又问：「无明有爱当于何求？」答曰：「当于毕竟不生际

大庄严论经卷第四

大庄严论经卷第四马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（一七）复次，若诤竞者闻断结名，所诤事解，若人欲得供养恭敬，应断诸使。我昔曾闻，有差老母，入于林中採波罗树叶卖以自活，路由关逻，逻人税之。于时老母不欲令税，而语之言：「汝能将我至王边者，税乃可得，若不尔者终不与汝。」于是逻人遂共纷纭往至王所，王问老母：「汝今何故不输关税？」老母白王：「王颇识彼某比丘不？」王言：「我识，是大罗汉。」又问：「第二比丘王复识不？」王言：「我识，彼亦罗汉。」又问：「第三比丘王复识不？」王答言：「识，彼亦罗汉。」老母抗声而白王言：「是三罗汉皆是我子，此诸子等受王供养，能使大王受无量福，是即名为与王税物。云何更欲税夺于我？」王闻是已叹未曾有。「善哉老母！能生圣子，我实不知。知彼罗汉是汝子者，应加供养恭敬于汝。」于是老母，即说偈言：「吾生育三子，勇健超三界，悉皆证罗汉，为世作福田。王若供养时，获福当税物，云何而方便，税夺我所有？」王闻是偈已身毛皆竪，于三宝所生信敬心，流泪而言：「如此老母宜加供养，况税其物？」王说偈言：「自从今已后，如斯老母比，生子度三有，器堪受供养，不听税财物，咸应加恭敬，设有同伴侣，驼驴及车乘，多载众珍

投子十身调御

禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一僧论及佛身之机缘问答。联灯会要卷二十一（卍续一三六·三八八上）：“僧问：‘如何是十身调御？’师下绳床立。又问：‘凡圣相去多少？’师亦下绳床立。” 上引之中，十身调御，即指佛身；绳床，即指禅床。于公案中，僧问投子何谓佛身，投子下禅床叉手而立，僧以为叉手而立所显现者应属凡夫之境地，如此则不知凡与圣（佛身）究竟有何差距，遂又问以“凡圣相去多少”，然投子仍是下禅床叉手而立，既不多言其他，所答之方式与前一问题亦无二致。盖投子之意，乃在显示凡圣之究竟等同一致，若谓凡圣应有距离、殊异，而生起种种分别思量之心，则徒增透脱了达之障碍，故知悟道之关键实在于自己之一心而已。 p2950

有一人

（公案）谓寂然不动自证独悟之佛也。与赵州所谓屋里之真佛同。圆智禅师问石霜和尚曰：有一人无出入息，速道将来。霜曰：不道。圆曰：因何不道？霜曰：不将来。又问鲁祖：出息不涉众缘，入息不居阴界，住此意时如何？祖曰：有一人无出入气息。

禾山解打鼓

禅宗公案名。又作禾山四打鼓、解打鼓、禾山打鼓。即唐末五代禾山无殷禅师（884～960）对于学人之参问，四次均答以“解打鼓”，开示真正之解脱唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之“解打鼓”。碧岩录第四十四则（大四八·一八○下）：“禾山垂语云：‘习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。’僧出问：‘如何是真过？’山云：‘解打鼓。’又问：‘如何是真谛？’山云：‘解打鼓。’又问：‘即心即佛即不问，如何是非心非佛？’山云：‘解打鼓。’又间：‘向上人来时，如何接？’山云：‘解打鼓。’” 或谓解打鼓，即响在后面之意，亦即寓玄旨于言外之意。盖真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟。雪窦重显颂之，云（大四八·一八一中）：“一拽石，二般土，发机须是千钧弩。象骨老师曾辊毬，争似禾山解打鼓？报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。”［宗要统要续集卷十七、五灯会元卷六、拈评三百则卷中］ p2146

禾山解打鼓

（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。僧出问如何是真过：山云解打鼓。又问如何是真谛。山：解打鼓。又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：解打鼓。又问向上之人来时如何接。山：解打鼓。此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。

少病恼不

【少病恼不】 p0373瑜伽八十四卷二十一页云：又问少病恼不者：界无不平等故。

唾空

世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼物。故四散唾之。法苑云。列异传。南阳宋定伯。少时夜独行逢一鬼。鬼问定伯。诳云。我是鬼又问何往。曰往苑市。鬼言。可递负行定伯。曰大善鬼先负定伯怪重。伯诳曰。我新死故重。次定伯。负鬼果轻。伯问鬼曰。我新死不知畏何物。鬼曰唯畏人唾。将近市。伯乃紧持急唾之。鬼遂化为羊。入市。卖得壹贯五百文。于时石崇闻。谚之曰。定伯卖鬼得钱千五。

将息寮

盖亦是延寿堂也。《续传灯录·叶县省禅师章》云：“师因去将息寮看病僧，僧乃问曰：‘和尚！四大本空，病从何来？’师曰：‘从阇黎问处来。’僧喘气，又问曰：‘不问时如何？’师曰：‘撒手卧长空。’僧曰：‘?！’便脱去。”

九峰希广禅师

瑞州九峰希广禅师，游方日谒云盖智和尚，乃问：「兴化打克宾，意旨如何？」智下禅床，展两手吐舌示之。师打一坐具，智曰：「此是风力所转。」又问石霜琳禅师，琳曰：「你意作么生？」师亦打一坐具。琳曰：「好一坐具，只是不知落处。」又问真净，净曰：「你意作么生？」师复打一坐具。净曰：「他打你也打。」师于言下大悟。净因有颂曰：「丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。已后从教眼自开，棒了罚钱趁出院。」后住九峰，衲子宗仰。

龙牙居遁禅师

潭州龙牙山居遁证空禅师，抚州人也。因参翠微，乃问：「学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？」微曰：「嫌甚么？」师又问洞山，山曰：「争怪得老僧？」﹝法眼别云：「祖师来也。」云居齐云：「此三人尊宿，还有亲疏也无？若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？」﹞师又问翠微：「如何是祖师意？」微曰：「与我将禅板来。」师遂过禅板，微接得便打。师曰：「打即任打，要且无祖师意。」又问临济：「如何是祖师意？」济曰：「与我将蒲团来。」师乃过蒲团，济接得便打。师曰：「打即任打，要且无祖师意。」后有僧问：「和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？」师曰：「明即明也，要且无祖师意。」﹝东禅齐云：「众中道，佛法即有，只是无祖师意。若恁么会，有何交涉；别作么生会无祖师意底道理？」﹞师复举德山头落底语，因自省过，遂止于洞山，随众参请。一日问：「如何是祖师西来意？」山曰：「待洞水逆流，即向汝道。」师始悟厥旨，服勤八稔。湖南马氏请住龙牙。上堂：「夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道，祖佛言教似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。」僧问：「祖佛还有谩人之心也无？」师曰：「汝道江湖还有碍人之心也无？」乃曰

迦罗

【迦罗】刊正记云：即实时。谓毗尼中，诫内弟子，听时食，遮非时食，则实有其时也。故大论云：毗尼结戒，是世界中实，非第一义中实。论又问云：若非时食、时药、时衣，皆迦罗，何以不说三摩耶？答：此毗尼中说：白衣不得闻，外道何由得闻，而生邪见？余经通皆得闻，是故说三摩耶，令其不生邪见。

三归受时长短

羯磨疏·诸戒受法篇：“又问：‘得一年、半年受不？’答：‘得随日多少受三归也。’” 济缘记释云：“彼［多］宗，五、八局时，三归通故。”（业疏记卷一○·一八·一四）

受戒问遮难须先教授令知体相

子题：晋魏、京辅羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙游方）余周行晋魏，及本京辅，所有律席，罕不登临。至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相？以上试论，咸生远惑。（二、引他解）有师解云，夫受戒法，作法令诵；但应依文十三使足，答道无者，便即得戒，何须解义？（三、举事难）余以事对。必不相解，受具便感，舍戒不解，反律应成；中边不解，通得足数；粗言不解，亦得正犯。同不相会，如何释之？迟疑无决。因又问曰，将非解者本受亦不了而答无耶？故此周章，方便消释。得否已定，不由此通。（四、引论证）故多论云，先教授者，令知体相。圣人垂训，良有深旨，但依持之，不劳妄述。（五、示相从）近有行人，通明经论，闻斯正义，重受非一，岂虚愿耶？”济缘记释云：“初科，初叙寻访。晋魏即河东河北，京辅即京兆关辅。至下，次明轻略。以上论者，即指前科。远惑，远即大也。二中，他解。愚痴不学，习旧成风；尚以鄙词拒于高论。岂唯目击？从古皆然。悲夫！三中，初蹑难有三：律中舍戒须彼此相解；又中边不相解，互不足数；又于女前说粗恶语，彼解方犯。同是不相领会，彼既不成，此何感戒？因下，次征彼本受。既作此解，验彼受时，不了答无，必无疑矣。周章，惊惧之

金山达观颖禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名昙颖，生钱塘丘氏。年十三，依龙兴寺为大僧。神情秀特，于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧阳文忠公，在场屋。颖识之，游相乐也。初谒大阳明安禅师。问，洞上特设，偏正君臣意，明何事。明安曰：父母未生时事。又问，如何体会。明安曰：夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门，谒聪禅师。理明安之语，曰师意如何。聪曰：大阳不道不是。但口门窄，满口说未尽。老僧即不与么。颖曰：如何是父母未生事。聪曰：粪墼子。又问，如何是夜半正明，天晓不露。聪曰：牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇，日扣之，竟无得益。自奋曰：吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰：今日运薪乎。颖曰然运薪。聪曰：云门尝问，人般柴，柴般人，如何会。颖不能对。聪因植杖石坐。笑曰：此事如人学书。点画可效者工，否者拙。何故如此，未忘法耳，如有法执，故自为断续。当笔忘手，手忘心，乃可也。颖于是默契其旨。良久曰：如石头曰：执事元是迷，契理亦非悟。既曰契理，何谓非悟。聪曰：汝以此句为药语，为病语。颖曰：是药语。聪呵曰：汝乃以病为药，又可哉。颖曰：事如函得盖，理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病，兹實未谕。聪曰：借其妙至是。亦止明理事而已。祖师意旨

慧果（﹝宋﹞（景福寺）［《比丘尼传》卷二］

慧果。本姓潘。淮南人也。常行苦节不衣绵纩。笃好毗尼戒行清白。道俗钦羡风誉远闻。宋青州刺史北地传弘仁。雅相叹贵厚加赈给。以永初三年（昙宗云元嘉七年寺生弘安尼以起寺借券书见示是永初三年）割宅东面为立精舍。名曰景福。果为纲纪。嚫遗之物悉以入僧。众业兴隆大小悦服。到元嘉六年。西域沙门求那跋摩至。果问曰。此土诸尼先受戒者。未有本事。推之爱道。诚有高例。未测厥后。得无异耶。答无异。又问就如律文戒师得罪何无异耶。答曰。有尼众处不二岁学。故言得罪耳。又问。乃可此国先未有尼非阎浮无也。答曰。律制十僧得授具戒。边地五人亦得授之。正为有处不可不如法耳。又问。几许里为边地。答曰。千里之外山海艰隔者是也。九年率弟子慧意慧铠等五人。从僧伽跋摩重受具戒。敬慎奉持如爱顶脑。春秋七十余。元嘉十年而卒。弟子慧铠。并以节行闻于时也。

南阳慧忠国师《释氏稽古略》

南阳慧忠国师。生浙东越州诸暨冉氏。受六祖心印。居南阳白崖山党子谷。四十余年不下山。肃宗闻其道行。上元二年敕中使孙朝进诏征赴京。待以师礼。居于福寺西禅院。帝问师在曹溪得何法。师曰。陛下还见空中一片云么。帝曰见。师曰。钉钉著悬挂著。帝又问如何是十身调御师。乃起立曰。会么。帝曰不会。师曰。与老僧过净瓶来。帝又曰如何是无诤三昧。师曰。檀越踏毗卢顶上行。帝曰此意如何。师曰。莫认自己清净法身。帝又问。师乃不之视。帝曰朕是大唐天子。师何以殊不顾视。师曰。还见虚空么。帝曰见。师曰。他还贬目视陛下否。帝领解。至代宗大历十年。师以化缘将毕乃辞帝。代宗曰。师灭度后弟子将何所记。师曰。告檀越造取一所无缝塔。帝曰就师请取塔样。师良久曰会么。帝曰不会。师曰。贫道去后有侍者应真。却知此事乞诏问之。十二月十九日右胁而逝。塔于党子谷。谥大证禅师。代宗诏应真问前语。真良久曰。圣上会么。帝曰不会。真述偈曰。湘之南潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。应真住江西吉州耽源山。嗣南阳国师(传灯录)

达观昙颖禅师《佛祖历代通载》

达观昙颖禅师。生钱唐丘氏。年十三依龙兴寺为大僧神情秀特。于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧阳文忠公在场屋。颖识之游相乐也。初谒大阳明安禅师。问洞上特设偏正君臣。意明何事。安曰。父母未生时事。又问。如何体会。安曰。夜半正明天晓不露。颖罔然弃去。至石门谒聪禅师。理明安之语曰。师意如何。聪曰。大阳不道不是。但口门窄。满口说未尽。老僧则不与么。颖曰。如何是父母未生事。聪曰。粪墼子。又问。如何是夜半正明天晓不露。聪曰。牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇日扣之。竟无得益。自奋曰。吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰。今日运薪乎。颖曰。然运薪。聪曰云门尝问。人搬柴柴搬人。如何会。颖不能对。聪因植杖于座笑曰。此事如人学书。点画可效者工。不者拙。何故如此。未忘法耳。如有法执。故自为断续。当笔忘手手忘心乃可也。颖于是默契其旨。良久曰。如石头曰。执事元是迷契理亦非悟。既曰契理。何谓非悟。聪曰女以此句为药语为病语。颖曰。是药语。聪呵曰。女乃以病为药。又可哉。颖曰。事如函得盖理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病。兹实未谕。聪曰。借其妙至走。亦止明事理而已。祖师意旨知识所不能到。矧事理乎。故世尊曰。理