释迦牟尼曾跪倒在地，铺开头发掩盖污泥，向燃灯佛献花

释迦牟尼曾跪倒在地，铺开头发掩盖污泥，向燃灯佛献花二祖慧可为了向达摩祖师求取佛法，曾经立雪断臂，他说“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”按照佛经的记载和历代祖师大德的真实事例来看，为了求道不惜舍弃自己的富贵、地位、尊严甚至是身体和性命的不乏其人。释迦牟尼佛在没有成道之前，就曾有许多世是放弃了一切的。布发掩泥，是讲释迦牟尼在成佛前的过去世礼敬燃灯古佛的故事。出自《五灯会元》卷第一和自明代瞿汝稷所写的《指月录》。原文如下：世尊因地布发掩泥，献花于燃灯。燃灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地，宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散花，赞曰：“庶子有大智矣！”译 文：世尊因为地上满是泥泞，于是跪伏地面铺散开头发掩盖污泥去给燃灯佛献花。燃灯佛看着散布头发的地方，让众人后退，就指着那个地方说：“这个地方适合建一座梵刹（寺院）。”当时众人中有一个叫贤于的长者，拿着一根草标插在那个地方说：“梵刹已建好了。”这时，众多天女散花赞扬说：“这个人真是有大智慧啊！”画面中身披红色袈裟者为燃灯佛，右下角腿穿红裤、赤祼上身、长发拖地的虔

宽见法师：众生在地狱中造业，是要在地狱中受果报？一直在地狱中就出不来？

现行熏种子,种子起现行弟子:众生如果在地狱中造业,是不是要继续在地狱中受果报,一直在地狱中就出不来?宽见法师:那当然了,在地狱当中作恶是继续种因。所以说,你这一期地狱的生命结束了,下一期可能还在地狱里受苦。这就是为什么进了地狱就很难出来?地狱的寿命已经很长了,可是你在地狱中受苦的时候还在生嗔恨心啊!你看,是不是继续又到地狱里头去?你逃得出来吗?为什么念阿弥陀佛呢?我们讲这个种子的熏习啊,你一念阿弥陀佛就种下清净的成佛之因,你种下这个因会引发什么果报?同样类似的果报,我喜欢修习佛法的种子又开始起现行。对不对?起现行之后我又更好地去修行,对不对?可是你一念嗔恨心这个因种下,它会引发什么种子起现行?对,恶果报和一些嗔恨的习气又会起果报,你又继续嗔恨。你看,这一正一负的差别有多大!所以,我们要当下扭转这个心念。可是,在地狱当中,你看这种嗔恨中的等流能一下子刹住吗?地狱里头一下跳到人间出来,难不难?很难的。在里面被山哗一下子压死了,被火一煮,你恨不恨啊?你恨之后是不是又种因呢?种因是不是还是地狱的果报?所以,我跟大家讲别不平,莫抱怨。你不是说你只是在地狱里头呆一次,你才结束了又进去了,还继续在里

孤独地狱

（界名）又曰孤地狱。非如八寒八热地狱之有定处，各人别业所感，独在虚空或山野等之地狱也。俱舍颂疏十曰：如上所论十六地狱，一切有情业增上力感，余孤地狱各别业招。或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。

好坚树

（植物）木名。智度论十曰：臂如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生，高百丈。是树出已欲求大树以荫其身，是时林中有神，语好坚树言：世中无大汝者，诸树皆当在汝荫中。

地仙

（术语）与地行仙同。天隐子曰：在天曰天仙，在地曰地仙。又，喻安乐也。五代史，张筠居洛阳，拥其赀，以酒色声伎自娱足者十余年，人谓之地仙。此类人得此称者甚多。

孤地狱

【孤地狱】 p0828 俱舍论十一卷八页云：余孤地狱，各别业招。或多，或二，或一所止；差别多种，处所不定。或近江河山边旷野，或在地下空及余处。

于内外身修循身观

【于内外身修循身观】 p0751 瑜伽三十二卷九页云：后复应于自身内外诸不净物，善取其相；令心明了。又于他身内外不净，善取其相；令心明了。于自所爱，汝当发起如是胜解。复于死已；出送冢间。至冢间已；弃之在地。弃在地已；至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位；发起胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。

薰陆香

（物名）梵名君杜噜Kundurnka，如桃之胶，有香气者。西域记十一曰：薰陆香树，树叶若棠梨也。演密钞六曰：薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。土耳古语Ghyu|nluk。

日月灯明佛

（佛名）此佛光明，在天如日月，在地如灯，故名。过去世有二万日月灯明佛同名相继出世而说法华经。见法华经序品。

与尼同乘舟戒犯缘

行宗记释云：“第四、顺流上下，明非直度也。”（戒疏记卷一四·一八·一三）行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、是尼，二、共期，三、同乘上下，四、入船。犯。”资持记释云：“缘中，准疏有六，但于三中分出四五。三、同一船。四、顺流上下；文开直渡，必约上下往来方结；又但取作意，才入即犯不待船行。第五、谓非直渡失济之缘。第六、双脚入犯；律中一脚在船，一脚在地，吉罗。准疏俗女亦犯。”（事钞记卷二三·一四·一八）

自恣六人僧法

亦名：六人僧法自恣、五人已上自恣法子题：白差自恣、自恣羯磨、差受自恣人羯磨、单白和僧自恣羯磨、二一德自恣不得待僧竟行事钞·自恣宗要篇：“（一，僧集缘起）初中，要五僧已上，得白差自恣。（一、鸣钟敷设）当鸣钟集僧。各在地上，敷席而坐。以是互相举过，处床，慢相不绝故。律云，不得在座，不得在地，应离座自恣。五分云，好泥地，布草座已，而自恣。并偏袒右肩，右膝着地，合掌。（二、筹水唱告）初行水，香汁浴筹，唱数告令，大同说戒。唯改说戒为自恣之辞……（二，五德自恣）（一、差法正式）（一、简德定处）加法差遣者，当上座差众中二人，具两种五德者。不须唤来，立前而作；此是别众，往往而然。直在本座而坐。（二、索欲问和）作羯磨者，索欲问和。其欲法云：‘大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。’……问和，答云：‘自恣羯磨’……（三、正加差法）应云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。大德僧听。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，谁诸长老忍。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，谁不忍者说。僧已忍，差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。’（二、五德行事）（一、和

瞿昙

资持记·释诸部篇：“瞿云，此云地最胜，谓在地人中最胜故；此即如来因地之姓，人犹称之；佛昔于劫初，作国王禅位师瞿昙仙修道，因以为姓。”（事钞记卷四二·四四·一）

五百生怨

（杂语）法苑珠林三十五曰：畜生中云何知有宿命？答如婆娑论中云：昔有一女，置儿在地，缘行他所，时有一狼将其儿去。其母见已，趁之语曰：汝狼何以将吾儿去？狼即答曰：汝是我怨，曾于五百生中尝食我儿。我今杀汝儿，此乃怨仇相报，何以生瞋？

三种夜叉

（名数）在地之夜叉及虚空之夜叉与天之夜叉也。

地行罗刹

在地面上行动的罗刹鬼。

悉伽罗

【悉伽罗】此云野（音夜）干。似狐而小，形色青黄，如狗群行，夜鸣如狼。郭璞云：射（音夜）干能缘木。广志云：巢于绝岩高木也。大论云：譬如野干，夜半逾城，深入人舍。求肉不得，僻处睡息，不觉夜竟。惶怖无计，虑不自免，住则畏死，便自定心，诈死在地。众人来见，有一人云：我须其耳。言已截去。野干自念：截耳虽痛，但令身在。次有人言：我须其尾。便复截去。复有人云：须野干牙。野干自念：取者转多，或取我头，则无活路。即从地起，奋其智力，绝踊间关，遂得自济。行者之心，求脱苦难，亦复如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，如失其头。辅行记云：狐是兽，一名野干，多疑善听。颜师古注汉书曰：狐之为兽，其性多疑。每渡河冰，且听且渡，故言疑者而称狐疑。述征记云：北风劲，河冰合，要须狐行。此物善听，冰下无声，然后过河。说文云：狐，妖兽也。鬼所乘，有三德。其色中和，小前大后，死则首丘。郭氏玄中记曰：千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。然法华云：狐、狼、野干，似如三别。祖庭事苑云：野干形小尾大，狐即形大。禅经云：见一野狐，又见野干，故知异也。

夜叉

【夜叉】此云勇健，亦云暴恶。旧云阅叉。西域记云：药叉，旧讹曰夜叉，能飞腾空中。什曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。地夜叉，但以财施，故不能飞空。天夜叉，以车马施，故能飞行。肇曰：天夜叉居下二天，守天城池门阁。

大盗戒举离处

亦名：盗戒举离处、举离处、离处义子题：文书成辨离处、言教立辨离处、移标相辨离处、堕筹辨离处、异色辨离处、转齿辨离处、离处明不离处、不离处明离处、无离处辨离处、杂明离处、摴蒲、蒲博、博奕、离处十三种行事钞·随戒释相篇：“离本处。（一、引律示相）四分云，若牵挽薶藏，随为一事，方便不成，并结偷兰。五分，物在地中，作盗心，得吉罗；掘地，得提；捉物，吉罗；动物，偷兰，离处，方重。（二、约义分句）离处义，十句分之：一、文书成辨离处。如律师疏判，以重入轻；非法判用僧物之类。善见云，画地作字，一头时轻，画两头时重。二、言教立者，善见，若盗心，唱云，定是我地。地主生疑，偷兰，决定失心者，重；若来问，僧答同，皆重。若共争园田，违理判与，违理判得；乃至口断多端，偷夏唱大得物，皆重。即如四分，若以言辞辩说，诳惑而取，皆重。三、移标相者，善见，标一举时偷兰，举二标时重。谓量地度。乃至得一发一麦，皆重；地深无价。绳弹亦尔。四、堕筹者，四分，盗隐记数筹、分物筹，致令欠少也。五、异色者，十诵萨婆多云，毡褥氍毹，上有树枝叶华；今从树叶上，盗牵至树华上，犯重，谓异本色故。或如借他衣钵，非理用损，减他五钱，亦结重罪；律云，

十八神变

十八神变者：一、右胁出水 七、身下出水 十三、空中行二、左胁出火 八、身上出火 十四、空中住三、右胁出火 九、履水如地 十五、空中坐四、左胁出水 十、入地如水 十六、空中卧五、身上出水 十一、空没在地 十七、现大身满空六、身下出火 十二、地没升空 十八、大复现小

不受食戒受食处

亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）