虚妄轮

（术语）谓生死之轮回也。是依虚妄之惑业所感，其体非真宗，故云虚妄。赞阿弥陀佛偈曰：我从无始循三界，为虚妄轮所回转。

金刚顶大教王经疏

金刚顶大教王经疏No.2223金刚顶大教王经疏卷第一大勇金刚撰稽首金刚宝楼阁法界众德大日尊理事俱密金刚乘菩提心殿一切众今欲演此秘密典令诸迷徒开心明唯愿流澍无缘慈能所诠中增四辨今释此经将用三门。初明大纲。次判五义。后释经文。初大纲者。夫以本初极理超百非而常寂。遮那大智绝四句以恒明。三乘贤圣趾犹不臻。凡外辈流焉能得测。显教如来虽说甚深。而只是莽卤。历劫萨埵虽称真实。而争得伊没。今此金刚真宗人则达么驮都以为其体。法是娑嚩（二合）罗无非其教。四种曼荼罗该法界而无外。五种枳攘拏遍三际以尽底。凡学之者斯莹饰摩尼。厥修之者疾得践极阶。然则体性毗卢居极理以示顿觉心品。四佛显内证。以住各方。十六开士内外八供。岂是异矣。三世佛陀十方群圣。咸同源乎。缩之一尘。一尘犹大。舒之法界。法界还小。何况一发言声尘界悉感。一指才动佛亦不违。暂思字义无灾不除。试观圆轮无乐不与者也。故此经云。由此真言。设作无间罪谤一切如来及方广大乘正法。一切恶作尚得成就。一切如来印由金刚萨埵坚固体故。现生速疾。随乐得一切最胜成就。乃至获得如来最胜悉地。三密结要。诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖如是欤。伏惟我仁寿皇帝。运合乾坤明均日

御影堂

(一)日本佛教祖师堂之一种。又作影堂。“御”为敬称。各宗派所指不同，真言宗称高野山宗祖空海之庵室为御影堂。东寺、仁和寺、室生寺中，亦有御影堂。若净土宗，则指阿弥陀堂（即本堂），为全寺最大之建筑。在真宗，指祖师堂为御影堂，本堂则指阿弥陀堂，惟御影堂之建筑较大。（参阅“影堂”6004） (二)位于京都市下京区之新善光寺。为时宗御影堂派之本山，乃念佛三昧之道场。 p4561

御注

日本佛教用语。指皇帝所撰之注解书。御注之卷数不多，如四库全书总目提要卷三十二经部孝经类有清世祖之“御注孝经”一卷、清世宗之“御纂孝经集注”一卷，以及卷一四六子部道家类有清世祖之“御注道德经”二卷。与佛教有关之御注，于大正新修大藏经中有唐代道氤之“御注金刚波罗蜜经宣演”二卷，系道氤将唐玄宗之御注附加注解而成者。另于日本卍续藏经中有宋孝宗之“御注圆觉经”二卷，及宋真宗之“四十二章经御注”一卷。 p4560

菩萨戒通受遣疑钞

菩萨戒通受遣疑钞《大正藏》第74卷No.2353菩萨戒通受遣疑钞南京招提寺沙门觉盛撰夫大乘三学并履中道。菩萨八正尽逾边际。若以局情欲取其旨。皆堕妄俗不当真宗。四重二谛历历如珠。谁敢竞其理。瑜伽唯识明明悬镜岂还疑其文。教理之甚详有余于比物。于中今所论者尸罗波罗蜜也。谨按瑜伽菩萨戒品。万行非他都流入于尸罗之广海。三乘无隔同生长于毗尼之善根。圆而更圆焉。自受从他并为出家之正轨。大且犹大矣。三聚五篇混成妙觉之直因。方知应理圆实之宗戒戒戒皆应理焉。普为发趣之化制。化制俱普为也。而凡心乱想动入异路。玄理隐没屡引疑网。谁有心人不悲者哉。由是为助自愚且护他意。寄之问答聊励思择。其间是非祇任贤哲。若有小理者愿垂哀网矣。问。近世以来遁世之辈受三聚三戒而称比丘众持五篇禁戒以为菩萨法事似新议。有何明据。答。本论瑜伽中说菩萨大戒。摄律仪戒者即七众戒。方受此戒有二轨则。一者通受所谓通于摄善摄生正受三戒。是尽未来际唯菩萨法也。七众虽别羯磨无异。但至随相所持不同。谓比丘者护持二百五十戒等。乃至近事护持五戒等是也。二者别受所谓不通摄善摄生。别受律仪。是尽形寿。同声闻法也。七众所受羯磨有异。谓比丘者白四羯磨。乃至近事三归

祝释迦牟尼佛成道仪(随早课)

一、香赞戒定真香 焚起冲天上弟子虔诚 热在金炉上顷刻纷纭 即遍满十方昔日耶输 免难消灾障南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）二、称圣号南无本师释迦牟尼佛 （三称）三、诵经咒楞严咒心经摩诃般若波罗蜜多（三称）四、赞偈佛宝赞无穷 功成无量劫中巍巍丈六紫金容觉道雪山峰眉际玉毫光灿烂照开六道昏蒙龙华三会愿相逢演说法真宗龙华三会愿相逢演说法真宗天上天下无如佛十方世界亦无比世间所有我尽见一切无有如佛者南无娑婆世界三界导师四生慈父人天教主三类化身本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛（绕佛约数百声然后各归原位）五、拜愿南无本师释迦牟尼佛（十二拜）南无文殊师利菩萨（三拜）南无普贤菩萨（三拜）南无弥勒菩萨（三拜）南无十方菩萨摩诃萨（三拜）六、三皈自皈依佛 当愿众生体解大道 发无上心自皈依法 当愿众生深入经藏 智慧如海自皈依僧 当愿众生统理大众 一切无碍 和南圣众

最上乘论

全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为“凡趣圣道悟解真宗修心要论”。此论内容共分果、行二门，藉十四条问答方式，论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅槃之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖，及无记心、我所心灭、真心等之意义，及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅槃经、法华经、观无量寿经等。 此论之敦煌本共有八部（史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本），其中，或题为“蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论”，或题为“一乘显自心论”，其一部收于少室逸书中，与日本妙严尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。［楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、敦煌劫余录卷十三］ p5042

涌泉寺

位于福州鼓山白云峰麓。唐末，州人于山庐墓，制满拆庐，有泉涌出。山中原有华严寺，据传其地有潭，潭中有毒龙，唐建中四年（783），灵峤诵华严经逐之，遂建寺宇，称华严寺，于会昌法难时荒废。后梁开平二年（908），闽王王审知重兴，称涌泉寺；雪峰义存之法嗣神晏禅师主之，扩建殿寮，遂成丛林。宋真宗赐额“涌泉禅院”，明永乐五年（1407）改称为寺。永觉元贤、为霖道霈皆曾住锡于此。 本寺迄今已有千余年历史，为东南第一禅刹。寺中之建筑，随山势布局，得天然形胜。规模宏伟，列为福州五大禅寺之一。另有著名之十八景，如更衣亭、回龙阁、喝水岩、半山亭等。寺以藏经、藏版著称，有明代南北藏、清代龙藏等，及康熙初年道霈所著大方广佛华严经纂要一二○卷雕版，计二四○○片，为我国佛典古版收藏之宝库。［鼓山志卷二、福建通志卷二六四、大清一统志卷三二六］（参阅“鼓山”5713） p5058

净明寺

位于山西太原市北约一公里处。传创建于隋仁寿二年（602）。北宋太平兴国四年（979），太宗灭亡北汉而统一天下，乃毁古城，本寺之塔坏而放光，太宗遂下诏重兴之。咸平二年（999）罹震灾，真宗遣内侍王守直修治之。景德三年（1006）七月竣工，当时塔为重叠瓦甓而成，有九层，高约三十七公尺。元末，沦为废寺。明洪武十八年（1385），僧德阂重建，与显光寺等合并。现存之塔，系洪武之物，高约二十二公尺，为造之喇嘛塔。塔之左右有钟楼与鼓楼，后有大乘殿，前面右方为观音殿，大乘殿后方则为本殿。［广弘明集卷十七、山右金石录、寰宇访碑录卷七］ p4700

净居寺

位于河南光山县城西南净居山。又称梵天寺。据北宋苏东坡考证，天台鼻祖慧思曾与智顗结庵于此。唐神龙年间（705～706），道岸禅师始建净居寺。北宋乾兴元年（1022）改名梵天寺，真宗御笔“敕赐梵天寺”门额仍在。寺尚存原来之建筑五十九间，明清碑刻三十六块。寺后有苏东坡读书台，今仅存台址。并有苏东坡游净居寺诗：“徘徊竹溪月，空翠摇烟霏；钟声自送客，出谷独依依。” p4700

宗舜法师：关于净土真宗几个重要问题的讨论

宗舜法师：关于净土真宗（本愿法门）几个重要问题的讨论缘 起宗舜“关于净土真宗(本愿法门)的一封公开信”在戒幢律寺网站和一些网页上发表后，引起了净土学人的关注。赞同的有，反对的也有。北京一位信仰本愿法门的居士批评宗舜的一封短信被苏州的一位居士四处转发，针对短信中提到的一些重要问题，宗舜与北京那位居士讨论了几次，当然是不能达成共识。但讨论的问题，已经涉及净土真宗(本愿法门)的理论核心。如指出亲鸾的一些思想是外道宿命论的东西，净土真宗(本愿法门)对善导大师的歪曲等等，都有助于帮助大家认清净土真宗(本愿法门)的真相。 本愿法门的势头近年来日盛一日，在不明真相的净土行者中，造成了混乱。幸而教内有识之士对此问题观点一致，采取了各种办法对本愿法门进行了批驳。灵岩山明学大和尚在今年纪念印光大师生西六十周年的纪念研讨会上，明确提出两个反对：反对会集本，反对本愿法门。《重庆佛教》也发表了多篇批判文章，对遏制本愿法门进一步扩张，起到了十分积极的作用。宗舜1996年即对净土真宗问题非常关注，97年写过《公开信》后，除了为所编《杨仁山居士评净土真宗论著汇编》写了个前言外，一直没有再写其他文章讨论这些问题，只是在

宗舜法师：关于净土真宗的一封公开信

宗舜法师：关于净土真宗的一封公开信写在前面：净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广(时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教)。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然(源空)等人著作于金陵刻经处，故取《选择本愿念佛集》等书一阅，发现“与经意不合处颇多”，于是加以评点，寄还净土真宗学人，希望他们能够尊重佛经，改变认识。但数次往还，终于意见相左，不可统一。而随两次世界大战的爆发，净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗，均有明眼善知识主持法席，其邪说也没有大的影响。 “文革”后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，莫名其妙地传为善导大师

传灯寺

位于韩国京畿道江华郡。号鼎足山，为韩国三十一本山之一。系新罗阿度创建，原称真宗寺，因高丽忠烈王妃贞和宫主进献真玉灯，遂改寺名为“传灯”。又忠烈王八年（1282），贞和宫主命印奇由我国所请回之大藏经，即安置于本寺中。至朝鲜光海君七年（1614）二月，寺宇毁于火灾，仁祖三年（1625）再兴。现存建筑除大雄宝殿外，尚有药师殿、冥府殿、讲说堂、香炉殿、普谱阁等。［朝鲜佛教通史］ p5393

云笈七签

凡一二二卷。宋代张君房编。收于上海版道藏。为道教经典之集大成者。北宋真宗大中祥符三年（1010），命宰相王钦若编纂道藏，后由张君房协助撰集，收录苏州、越州、台州等处之旧道藏经本，于天禧三年（1019）完成全藏，帝赐名为“大宋天宫宝藏”。其后，张君房选录“大宋天宫宝藏”之精要，辑成本书，号称“小道藏”。编纂当时之卷数为百二十卷，而今行世之云笈七签则多出两卷。本书所录之资料，以达摩大师与昙鸾法师之胎息法最为著名。 p5346

雁门

(一)佛陀有雁王之称，故佛门又称雁门。 (二)（476～？）即昙鸾。又作昙峦。我国北魏净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖，又尊为真宗七高僧之第三祖。肆州雁门（山西代县）人，故以地名为师之称号，姓氏不详。少出家，兼通内外经籍，而于四论佛性更有研究。叹大集经词义之艰深难悟，遂作其注，注解过半而患气疾，后至汾川秦陵故墟之东门，见天门洞开，气疾乃愈。欲学佛法，但恨年寿不长，遂求诸仙术；后经菩提流支三藏之开示，并授以观无量寿经，方醒悟解脱之道，一心奉持弥陀净土法门，魏主尊之为神鸾。后住汾州玄中寺，常往介山聚众讲经修净业，后人称其住处为鸾公岩。关于师之寂年，一说于东魏兴和四年（542），一说于北齐天保五年（554）之后。敕葬于汾西泰陵文谷，并建砖塔为其立碑。师撰有礼净土十二偈、赞阿弥陀偈、安乐集二卷等。［续高僧传卷六、净土往生传卷上、佛祖统纪卷二十七］ p5321

隆兴佛教编年通论

凡二十九卷。南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）。又作隆兴编年通论、编年通论。收于卍续藏第一三○册。系以编年体辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65～1163）期间有关释门之事项。并就各时代之大德及其事业叙其始末，此点与释氏稽古略稍类似。本文为二十八卷，另附录宋太宗、真宗、仁宗、徽宗等之御制序一卷。 p5321

杨亿

（974～1020）北宋浦城（福建建瓯）人。字大年。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多着洪力，一时学佛士夫推为领袖。又屡奉诏命编制大藏目录，校刊景德传灯录，于译经院任润文一职。天禧四年有疾，书偈遗李遵勖而逝，享年四十七，谥号“文”。有文集行世。［五灯会元卷十二、居士传卷二十、宋史卷三○五］ p5489

万僧供养

即邀请万僧，以饮食等供养之。又称万僧供、万僧斋。如佛祖统纪卷四十二载，唐咸通十二年（871），懿宗于禁中设万僧斋，自升座为赞呗，时有长眉梵僧（即宾头卢）来应供，受嚫毕陵空而去。同书卷四十四又谓，于宋真宗大中祥符四年（1011），诏赐黄金三千两，增修峨嵋山普贤寺，设三万僧斋，岁度僧四人。 p5544

金山寺

(一)位于江苏镇江郊外之金山。相传为东晋元帝（或谓明帝）时所创建。前临长江，与焦山、北固山同为江南文人雅好游历之处，自宋代以后，才广为世人熟知。梁武帝天监四年（505），曾于本寺启建水陆忏法。宋真宗咸平（998～1003）初年，帝派遣内侍蓝继宗敕赐大藏经，大中祥符五年（1012），改称“龙游寺”。先后有昙颖、怀贤、佛印、义天、善宁了心等高僧住此。宋徽宗时，一度改为道观，易名“神霄玉清万寿宫”。至南宋淳熙年间，缊衷重修之。清代康熙、乾隆两帝先后至此参访。康熙二十五年（1686）易名为“江天寺”，然金山寺之寺号仍极流行。现存天王殿、大雄宝殿、五观堂、藏经阁等，诸堂整然。于寺内另有一座高约四十八公尺之八角七层塔，为本寺著名建筑之一。［佛祖历代通载卷二十七、卷二十九、古今图书集成职方典第七三四］（参阅“江天寺”2472） (二)位于韩国全罗北道金提郡。为百济法王元年（599）所开创之名刹。新罗统一时代景德王六年（747），真表律师再建此寺，以弥勒菩萨为本尊，以瑜伽论、唯识论为所依之经典；金山寺遂成为朝鲜半岛法相宗立教开宗之根本道场。当时所造之石造舍利塔、六重石塔等今皆存，而新罗全盛时代之艺术风

法智

(一)梵语 dharma-jāna。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（参阅“十智”472） (二)（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。［佛祖统纪卷五十］（参阅“知礼”3464） (三)北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四］ p3392