虚妄轮

（术语）谓生死之轮回也。是依虚妄之惑业所感，其体非真宗，故云虚妄。赞阿弥陀佛偈曰：我从无始循三界，为虚妄轮所回转。

无所有处

梵语 ākicanyāyatana 或 ākijcanya-āyatana，巴利语 ākicaa-āyatana。谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。无所有处分为二种，即：(一)定，系修证所得之无所有处定。(二)生，乃由彼定所感之异熟果，即无所有处天。与其余之空无边处等，同以所系无覆无记之受想行识四蕴为体。又据大毗婆沙论卷八十四载，此处众生寿六万大劫。同论卷一八五载，佛弟子生于九地之最后一地有顶地（即非想非非想地），以该地无圣道，故必依邻近之无所有处定得阿罗汉果，是以此地为有圣道之最后地。［中阿含卷二十四大因经、大毗婆沙论卷一三七、俱舍论卷八、品类足论卷七、立世阿毗昙论卷八、集异门足论卷六］（参阅“四无色定”1772） p5093

梦参老和尚：起心动念是善，那你所感的果一切吉祥

梦参老和尚：起心动念是善，那你所感的果一切吉祥无论我们做做任何事，都要这样发心不论你织布，还是做衣服，随便你做哪一个工作，你心里想：我所织出的布匹呀，让人人欢喜，让人人都有衣服穿。衣服是御寒的、保温的、保护皮肤的，如果你心里常时想到利益别人，让别人穿好，你这一个用心就叫菩萨发心。我们受三皈的道友，作为佛弟子，要想到的都是别人让别人都幸福，不让别人受痛苦。但愿众生得离苦，不为自己求安乐，没有一念想到自己的，这就是菩萨。你经常以这个用心，这叫因心，心里头这样种因，你将来一定感果。感得什么果呢？你不伤害一切人，一切众生决不伤害你。这个我在山里头试验过。野兽你不要怕，野兽见你远远就走开了。它是躲你，它不是怕你，也不伤害你甚至我们在那个深山老林遇着那黑瞎子，就是狗熊，乃至老虎、狮子。在印度、藏地有种豹子，不是像我们金钱豹是金花的，那是黑的，比牛还大，身上一条白、一条黑的。他的名字叫暗野豹，它见到什么东西都要伤害。我跟我一个老师在山里住的时候，他的门口就有一头暗野豹，最初我去的时候把我吓得老远就跑，我那师父告诉我说：没事，它是保护我们的。住在山林里头的还有一个，藏地的一个喇嘛，他住在珠穆朗玛峰底下

身体病痛，邪心所感

身体病痛，邪心所感郭恩他们三兄弟都跛脚，不便于行走。他们请管辂卜卦，以查明原因。 管辂说：「这卦表示你们家中有一座坟墓，墓中有一位女鬼。她如果不是你们的伯母，就是叔母。从前饥荒时，你们为了数升米，把她推落井中，而且又投下一块大石，砸破她的头。鬼魂怨痛，因此自己到天庭控告你们！」 郭恩听了，痛哭流涕而且俯首认罪。（《三国志》魏志管辂传、《五戒吉凶正史事证选》第二十三页）

业受

受，指寿。又作业寿。谓依先业所感之寿命，即依宿世业因而定之寿命。 p5498

业报身

（术语）华严宗之所谈，十身之一。菩萨为济度众生如众生现业因所感之身者。

业受

（杂语）受为寿。依先业所感之寿命也。

业厄

（杂语）由前世恶业所感之灾厄。

顺生受业

【顺生受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺生受业者：谓能感无间生果业。二解瑜伽九十卷三页云：若所作业、于现法中，异熟未熟；于次生中，当生异熟。如是名为顺生受业。三解杂集论八卷四页云：顺生受业者：若业于无间生中，异熟成熟。无间生者：即次此生。谓五无间业等，能得生异熟。问：若造一无间者；于无间生中，可受其异熟。若造多无间业者；于无间生中，云何得受其异熟？答：于一生中，顿受一切所得异熟；无有过失。所以者何？若造众多无间业者，所感身形，最极柔软；所感苦具，众多猛利；由此顿受种种大苦。复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。又云：若业、于此生造；从无间生已去，异熟成熟；说名顺生受业。

十因十果

（名数）一淫习因。淫习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四瞋习因。瞋习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有杻械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。

白业黑业

为白业与黑业之并称。性善之业，称为白业；性不善之业，称为黑业、黑暗业。白业所感者称白报，即可意之报、善报；黑业所感者称黑报，即不可意之报、恶报。［南本涅槃经卷三十四、集异门足论卷七］（参阅“四业”1782） p2099

白报

指白业（善业）所感之清净果报。系“黑报”之对称。白业所感白报，即可意之报；黑业（恶业）所感黑报，即不可意之报。 p2094

四变

唯识宗认为世间内外之一切皆由阿赖耶识所变现，可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种，称为四变。据瑜伽师地论卷六十、卷六十六、成唯识论卷二之说，阿赖耶识以自种子为因缘，变现根、尘、器世间等相，依共业、不共业之所感，可大别为共相、不共相二种。共相，谓由多人共业所感，如山河、大地等，虽是人人所变不一，然同在一处而不相障碍；如众多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别而处所无异。不共相，谓由自己所变现而仅为一己所用者，如吾人眼、耳等五根。 共与不共二相又可各分为二：(一)共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。(二)共中不共，如自己之田宅、器物等，不与人共用者；又若非同一趣之有情，则受用亦不同，如同样之水，人见是水，而饿鬼见之则为猛火、脓血等物。(三)不共中不共，如五根之胜义根（神经，如眼神经），仅由自识变现而自身受用，不与他人共用；又于诸根诸识之间不相混杂，如眼识仅依眼根，乃至身识仅依身根，历历分明，毫不混同，故为不共。(四)不共中共，如五根之扶尘根（器官，如眼球），自己扶尘根能见之境，他人亦得缘他根而见之，以受用相同而称为共。［成唯识论述记卷三本、瑜伽师地论略纂卷十六］ p

黑白黑白异熟业所感果

【黑白黑白异熟业所感果】 p1184瑜伽九十五卷十八页云：如是一类、造作增长黑白黑白异熟业已；由此杂业，譬如掷杖，或堕恶趣不清净处，或堕善趣少清净处。

黑黑异熟业所感果

【黑黑异熟业所感果】 p1184瑜伽九十五卷十八页云：复次或有一类、于诸圣谛，不得善巧；造作增长黑黑异熟业已；能感那落迦傍生鬼趣。由此业故；譬如掷杖，根堕那落迦，中堕傍生趣，端堕饿鬼界。

白报

（术语）善业曰白业，善业所感之清净果报曰白报。

方色喻五道

据圆觉经略疏钞载，圆觉净性，于五道中随类各应；譬如清净之摩尼宝珠，映于五色，随方各现，此因摩尼宝珠体性莹净，绝无瑕疵；故以之比喻圆觉之性在五道中之随类应现，此即方色喻五道之义。即：(一)白色喻天，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之。(二)黄色喻人，谓人由持五戒功德所感，乃得为人；以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处于两者之中，故取中方黄色以喻之。(三)黑色喻地狱，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获此报，故取北方黑色以喻之。(四)青色喻饿鬼，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之。(五)赤色喻畜生，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之。 p1433

戒修二类所感果

【戒修二类所感果】 p0694 俱舍论十八卷十七页云：前辩施福能招大富。戒修二类、所感云何？颂曰：戒修胜、如次，感生天解脱。论曰：戒感生天，修感解脱。胜言、为显就胜为言。谓施、亦能感生天果；就胜说戒。持戒、亦能感离系果；就胜说修。

不共业

梵语 āvenika-karman。“共业”之对称。指有情各自依身所感之善恶业。反之，众生共通之业因称为共业，能感自他共同受用之非有情数之法。其中，关于业之相续，唯识家立有业种子，就中以不共业所熏之业种子称为不共种子，此种子于阿赖耶识中成熟，由其力变现有情之色根等。然瑜伽师地论卷六十于非有情数之法，亦分共不共业之所生。又据瑜伽师地论略纂卷十六载，共业所感之中，山河等为共中共，田宅等为共中不共；不共业所感之中，如自身之眼根为不共中不共，扶尘根等具有他受用之义，是为不共中共。［顺正理论卷十八、卷三十三、大乘阿毗达磨杂集论卷七、成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“不共相”966、“共业不共业”2198） p968

白白异熟业所感果

【白白异熟业所感果】 p0520瑜伽九十五卷十八页云：如是一类，造作增长白白异熟业已；由此业故；生在五趣生死诸业所随逐处。寿尽、业尽、即还从彼色无色界没已；退堕五趣生死。如五辐轮，旋转不住。