大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0261大乘理趣六波罗蜜多经No.261大乘理趣六波罗蜜多经序御制大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中，尝与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不异故处代而常离，万行无修故随方而自在。运慈悲之力，开护摄之门，因其六尘示之六度，导于法分令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明烛幽，使迷方浅深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。尝试论之。先儒有言：“诚者自成而道自导也。”夫诚己于内，则不勉而中、不思而得；诚物于外，则不言而应、不为而成。其内者，证法之身；其外者，大悲之力。德产之致也密，化育之功也大，春风发吹，万类咸滋

佛说阿弥陀经要解便蒙钞

弥陀要解便蒙钞序切以。诸佛心要者。乃净土妙门不可思议之境也。亦复法藏秘髓菩萨之司南。诚然众生迷背本有故乡安乐处所。是也。故我 释迦大悲慈尊。傍观不忍。运用四心。肝肠吐露。将此亲证无上正觉之法。直指当人。似摩尼赐与穷子。类伽陀施于重病。横截生死。急救群迷。亘古以来。获益殊深。往生极乐者甚众。譬如大千尘点。难矧化往之数。虽然海藏浩瀚。汪洋无际四十九秋。别无特示。可见弥陀一经。是九界暗中之灯炬。彼岸之大津梁也。自以法流东震。莲宗始创于晋时远公。以至宏扬注述。净土诸祖。历世如风。班班列列。胜举不尽也。明末灵峰老翁。忽现浊世。尤为火宅。涌一青莲。迷途道中。露大慧聚。日充九霄。息生盲眇目之见。无暗不破。删拣繁文。以着要解。看孔着楔。无机不收。岂非良能巧匠也哉。今题名便蒙钞者。何耶。然系 资福净业场亮公讲师。繇深痛末进智微慧浅。劣闻寡解。难彻藕益老人之心要。惟恐愚蒙沉坠。空诸异见。执理废事。特以善巧方便无作妙智。锦上布花。引导迷蒙。开显平坦。觉路钞录。以彰奥义。性修兼诠。善哉善已融通。金口诚言。契合祖之教。意罢座之暇。随笔成帙矣。以友人启弁言于(余)。己量无能。空腹自愧。口讷舌钝。岂肯班门弄斧。事不

饬终津梁跋

古人云,死生亦大矣,可不悲哉。窃谓徒悲,究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲,当于未死之前,修此大法。则死不但无可悲,且大可幸也。何以故,以净业成熟,仗佛慈力,直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣,了生脱死。永离众苦,但受诸乐。渐次修习,直至成佛而后已也。然欲得此大幸,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,众善奉行。以培其基。加以真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。便可决定即得矣。至于临命终时,无论久修始修,皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰,感应道交,蒙佛接引,往生西方矣。即平素不念佛人,临终请善友开导助念,亦可往生。是知助念一事,最为紧要。修净业人,当于平时与家属说其利害。俾彼了然无疑,决不至临时,以世俗情见,破坏正念。而于存者亡者,均有实益。念佛饬终津梁,及饬终须知,用意措词,悉皆周挚。实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通,俾一切同人咸知其益。其为功德,唯佛能知。愿世之为人子孙,及为人父母兄弟朋友者,各皆依行。以期亡人神超净域,业谢尘劳。莲开九品之华,佛授一生之记。实为大幸。(民国十九年季春)

枳橘易土集

凡二十六卷。日本慧晃（1656～1737）撰。系收集出现于诸经律论中之梵语，以日语五十音之顺序排列，一一加以译解。其书名，取江南之“橘”移往江北而变种为“枳”之譬喻，以表示梵汉对译之意。全书大别为十五部。原收于梵学津梁。明治三十八年（1905），题为梵语字典，刊行于世。 p3845

大乘理趣六波罗蜜多经

大乘理趣六波罗蜜多经序御製大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流品。六波罗蜜经者，众法之津梁，度门之圆极也。昔日月灯明如来为菩萨说，历劫旷远真偈寂寥。文殊师利往于耆阇会中，甞与弥勒菩萨语及斯事。成一切种智，会无量义因，唯佛能知，唯佛能说，教必有主，其在兹乎。是以释迦如来，为法而出俟时而现，三身不异故处代而常离，万行无修故随方而自在。运慈悲之力，开护摄之门，因其六尘示之六度，导于法分令证法身，结习纷纶，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善问大音赞言，天垂宝花云集仙盖，甘露流液光明烛幽，使迷方浅深皆得自然之慧，恒沙亿众能通般若之智。甞试论之。先儒有言：「诚者自成而道自导也。」夫诚己于内，则不勉而中、不思而得；诚物于外，则不言而应、不为而成。其内者，证法之身；其外者，大悲之力。德产之致也密，化育之功也大，春风发吹，万类咸滋，旭日昇昼，群阴尽释，乾坤易简之道是则大同，神明幽赞之情孰云区别，殊涂一至，其理固然。朕

僧顺

隋代僧（一说南齐僧）。又称道顺。生卒年不详。贝州（河北清河）人，俗姓周。初习涅槃，再通群经。尝至狱中为众囚说法，其后，住京邑玄法寺。唐初，师至霸川骊山下，见一古寺已崩毁，即修葺复原，称津梁寺，遂住寺弘法，世寿八十余。又据弘明集卷八载，僧顺作“析三破论”（又称答道士假称张融三破论），批驳张融非难佛教之“三破论”。［续高僧传卷二十六、隋天台智者大师别传、弘明集卷十八、广弘明集卷二］ p5744

萨般若

梵语 sarvaja。又作萨芸然、萨婆若、萨婆若多（梵 sarvajatā）。意译为一切智。指了知内外一切法相之智，即指佛智而言。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三下）：“归依法，萨般若得大总持门。”又以海比喻一切智之广大，称为萨般若海。禅戒钞（大八二·六五五下）：“戒文云：‘现身演法，世间津梁，德归萨婆若海，不可称量，顶戴奉勤也。’”［八十华严经十地品、放光般若经卷十一、圆觉经大疏钞卷一、慧琳音义卷七］（参阅“一切智”14） p6602

九曲庆祥禅师

杭州九曲观音院庆祥禅师，余杭人也。辩才冠众，多闻强记。时天台门下，推为杰出。僧问：「湛湛圆明，请师一决。」师曰：「十里平湖，一轮秋月。」问：「险恶道中，以何为津梁？」师曰：「以此为津梁。」曰：「如何是此？」师曰：「筑著汝鼻孔。」问：「无根树子向甚么处栽？」师曰：「汝甚处得来。」

善慧（唐骊山津梁寺）［《续高僧传》卷二十八］

释善慧。姓苟氏。河内温人。博通群籍统括文义。逮于九章律历七曜盈虚。皆吞若胸中抵掌符会。乃深惟世务终坠泥涂。遂解褐抽簪。创归僧伍。初在除州之彭城寺。诵法华经听收摄论。时遭寇荡兵食交侵。而慧抱饥自励奉法无殆。洗秽护净弥隆恒日。但以边邑寡学文字纰谬至于音诂众议纷然。虽复俗语时通。而慧意存雅正。周访明悟还同昔疑。乃以大业末龄。负锡西入屡逢群盗衣裳略尽。但有弊布目遮。犹执破瓶常充净用。既达关口。素阙繻文。遂即正念直前从门而度。于时中表列刃曾无遮止。孟冬十月初达京师。值沙门吉藏正讲法华。深副本图即依听受。形服鄙恶众不纳之。乃扫雪藉地单裙[打-丁+亲]坐。都讲财唱。倾耳词句拟定经文。藏既阐扬。勇心承旨望通理义。由情存两得。不暇忍寒。欢笑熙熙如贾获宝。竟冬常尔众方美之。问以词旨片无遗忘。乃以闻法同属禅定寺。沙门法喜便脱衣迎之引至房中。智观无滥。慧又师喜。两振芳规。武德初年。随住蓝田之津梁寺。俗本骊戎。互相梗戾。率奖陶化。十室而九。然而性爱英贤。乐相延致。自西自东百有余里。名林胜地皆建禅坊。所之逃逸之俦。赖其安堵。以贞观九年正月。终于骊山之阳凉泉精舍。春秋四十有九。初慧弃掷俗典莅此玄模。言不重涉专心道业

法喜（唐雍州津梁寺）［《续高僧传》卷十九］

释法喜。俗姓李。襄阳人也。七岁出家。颢禅师为其保傅。颢道素温赡有闻同侣。后住禅定。将终前夕。所居房壁自然外崩。颢曰。依报已乖。吾将即世。于是端坐闭目。如有所缘。奄然而卒。初不觉也。自喜恭恪奉侍积经载纪。而颢专修定业略于言诲。便以观量知人。审喜机度。事逾先习不肃而成。钻仰景行惟德是辅。荆州青溪山寺四十余僧喜为沙弥。亲所供奉。昼则炊煮薪蒸。夜便诵习经典。山居无炬。燃柴取明。每夕自课诵通一纸。如是累时。所缘通利。虽学诸经部类。而偏以法华为宗。常假食息中间兼诵一卷。余则专以禅业系念在前。纔有惛心便又温故。仁寿年内。文帝敕召追入京师住禅定寺。供礼隆异。俭行为先。接抚同伦。谦虚成德。爰有佛牙舍利。帝里所珍。檠以宝台处之上室。瑰宝溢目非德不知。大众以喜行解潜通幽微屡降。便以道场相委任其监护。喜遂纲维供养日夕承仰。又以颢师去世。意欲冥被灵爽。愿诵千遍法华。因即不处旧房。但用巡遶寺塔。行坐二仪誓穷本愿。数满八百精厉晨宵。系心不散觉转休健。同寺僧者见有白牛驾以宝车入喜房内。追而观之了无踪绪。方知幽通之感有遂教门。而卑弱自守营卫在初。诸有疾苦无论客旧。皆周给瞻问亲为将疗。至于屎尿脓吐皆就而[口*束]之。然则

道登（魏恒州报德寺）［《续高僧传》卷六］

释道登。姓芮东莞人聪警异伦殊有信力。闻徐州有僧药者雅明经论。挟策从之研综涅槃法花胜鬘。后从僧渊学究成论。年造知命誉动魏都。北土宗之。累信征请。登问同学法度曰。此请可乎。度曰。此国道学如林师匠百数。何世无行藏。何时无通塞。十方含灵皆应度脱。何容尽期。南国相劝行矣。如慧远拂衣庐阜。昙谛绝迹昆山。彭城刘遗民辞事就闲。斯并自是一方。何必尽命虚想岩穴远追巢许。纵复如此终不离小乘之机。岂欲使人在我先道不益世者哉。随方适化为物津梁不亦快乎。登即受请度亦随行。及到洛阳君臣僧尼莫不宾礼。魏主邀登昆季策授荣爵。以其本姓不华。改芮为耐。讲说之盛四时不辍。未趣恒岳以息浮竞。学侣追随相仍山舍不免谈授。遂终于报德寺焉。春秋八十有五。即魏景明年也。

僧若（梁吴郡虎丘山）［《续高僧传》卷五］

释僧若。庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清严见之前传。若少而廉静。邑里推之。十五出家。住虎丘东山精舍。事师恭孝与人友善。性好勤学。出都住治城寺二十余年。经数通达。道俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓左氏尚书陆澄深相待接。年三十二。志绝风尘末东返虎丘。栖身幽室简出人世。披文玩古自足云霞。虽复茹菜不充单复不赡。随宜任运罕复经怀。琅琊王斌守吴。每延法集。还都谓知己曰。在郡赖得若公言谑大妄衰老。见其比岁放生为业。仁逮虫鱼爱及飞走。讲说虽疏津梁不绝。何必灭迹岩岫方谓为道。但出处不失其机。弥觉其德高也。天监八年敕为彼郡僧正。亲当元师。犹肆意山内。故失匡救之美。致有贪慢之谤。未必加诸己。要亦有贬暮龄。以普通元年卒。春秋七十。复有僧令者。若之兄也。亦以硕学知名。少而俊警长益廉退。经律通明不永早世。复有法度者。住定林寺。沉审其性言不卒暴。先行而后从焉。时庄严寺又有慧梵慧朗。并以内外通博期标声誉。梵本吴氏。剡人。刚决强断不事形名。朗肌貌霜洁。时人目为白朗。屡讲众经颇入能例。

佛法解读“罗一笑事件”：善良被人利用怎么办？

佛法解读“罗一笑事件”：善良被人利用怎么办？“罗一笑事件”佛弟子相对于整个社会来说，总还是更为善良一些的，更具有慈悲心和同情心，我想这一点，毋庸置疑！但是，在这个五浊恶世的末法时期，慈悲和善良，有时候又显得那么的薄弱，那么的惨淡，因为经常会有人利用大家的善良和慈悲，做出一些欺骗的行为，让大家一次次的心寒。无论如何，利用别人的善良，进行道德绑架，获取利益；甚至利用宗教信仰，伪装诚信，这都是极为恶劣的行为。因为，大众的善良被透支了，大众的心冷了，这个社会就没有温情了。大众的信任被透支了，信仰被透支了，这个社会就没有道德可言了。所以，大家都痛恨这样的欺骗，因为这样的欺骗，不仅是多少人在利益上受损失，而会让整个的社会，在道德上慢慢地陷入黑暗。可是，作为佛弟子，还是要习惯这样的黑暗，要勇于在黑暗中保持一颗光明的心。这才是所谓的“难行能行，难忍能忍。”我们都知道的几个故事，可能在这里要重新温习一下：第一个故事，是舍利弗尊者，在久远以前曾发大乘菩提心，当有恶婆罗门向他乞讨眼珠的时候，舍利弗把左眼给他了，他说他要的是右眼，舍利弗把右眼也给他了，他说眼睛是臭的，狠狠的踩在了地上。舍利弗尊者由此退失菩提心

邪见造的业是最重的

净界法师不如理就是说，你听闻了一个邪法以后，你自己在寂静处，一次一次加以消化思惟，这个时候，产生一种非正法类的分别，这就是一种邪见。我们知道想法跟见是不同：想法是不坚固的，它只是一个听闻；但是这个听闻经过思惟以后，就变成一个知见了，这个知见就很难改变，这个叫邪见。如理分别就是在正法当中，听闻正法以后，我们如理思惟，产生一个坚固的正见，这就是正法类的分别。我们造业，这个业的强弱，这当中，你的知见是一个重要的主导者。在佛法当中，你同样是布施、持戒，但是你不知道布施、持戒所为为何？你没有佛法的正见、没有轮回的观念，你不知道善业、恶业的观念，你只是布施、持戒，这个善业不大，这叫悠悠泛泛的善业；别人叫你造善业，你才去做，这种善业不大、不坚固的，得果报也不会太强烈。如果你知道你为什么要持戒：诶，持戒能够得到安乐的果报。你深信因果，依止强大的这种知见，产生强大的意乐去持戒，这个业就很坚固了。为什么我们在快乐果报产生的时候，有些人的果报很脆弱？他很有钱，没多久地震发生破坏了，或者被人偷走；有些人安乐的果报现前的时候，火不能烧、盗贼不能抢？因为他因地造业的时候，其心猛利，犹如金刚。为什么？他有知见的资持

药师经回向给家人怎样做

每当我们念诵药师经的修行结束以后，都是要做一次回向来让自己修行更加圆满的，回向可以为家人发出善愿，帮助他们的生活更加顺利。下面就让我们一起了解具体药师经回向给家人怎样做吧，希望这些分享能够对大家修行起到更多的帮助。在念诵经文回向时我们要有一个专注恭敬的态度，这样自己每一次的念诵才会积累到功德。如果只是念诵经文并没有用心，即使念诵修行花费的精力很多，这样也是起不到效果的，所以我们一定要对佛法修行有足够的重视，保持好的态度来念诵和回向，这样我们才会让自己的回向给与家人更多的帮助。我们在回向功德，为家人发出善愿的时候将自己的愿望，表达清楚，即使是很简单明了的语句来发愿也是可以的，只要自己的愿望是善良的，修行和回向足够用心就能够得到很好的效果。为了让自己的回向给家人带来更好的效果，我们在修行的同时也要清楚修药师经注意事项有哪些，不要做出影响自己修行效果的事情，这样我们的佛法修行和做出的回向才会收到实际的好处，不会让自己的修行的努力白白浪费。

学不学佛，你都别乱讲这些话，果报很深重！

学不学佛，你都别乱讲这些话，果报很深重！《无量寿经》：善护口业，不言他过；善护身业，不失仪规；善护意业，清净无染。佛典《十善业道经》里曾说到，善护口业不说妄言的人，就会得到八大赞誉加持：天神护持、众生敬服、智慧大开、心安随缘、修行清净、口吐莲花、富贵花开、享尽荣光。历经诸多苦难，不打妄言、不造口业的人，才能集聚福德，具足功德。众生一举一动都会造业，口业最容易犯，无论话语有意还是无意，都会造下难以弥补的深重罪业。佛法神圣不可侵犯，有没有学佛，都一定要牢记不可议论佛教与三宝的坏话；不可编造师父寺僧的谣言，破坏佛法清净与庄严。无论有心还是无心，一旦造下口业因，就会有深重的果报在等你。很多没有开智慧的人，容易被不良之人教唆诽谤佛法。人可以不信佛，但是不能没有佛性，自己不说佛的坏话，听到别人非议，也不能加入。佛神圣不可动摇，你的愚痴和无明撼动不了佛，只会影响你的生活惨遭报应。无论贫富，都不要说人是非，丧失品德与智慧。说人是非不一定伤害别人，但是一定会伤害自己，造下巨大的罪业，堕入拔舌地狱，忍受割舌拔喉的剧痛。口不清净，灾祸随身，怎么念佛也没用。无论何时何地都要管好自己的嘴，不造口业，修得智慧，究

八位祖师以出家身孝养父母的故事

世人多有一种误解，认为出家人剃发染衣、辞亲割爱，必定于亲情十分淡漠，不仅无法像常人一样光宗耀祖，甚至连最基本的生养死葬都做不到。当这种误解与中国传统中对孝道的尊崇与对家庭的重视相结合，就导致佛教传入中国后始终面临着不孝的指控。事实上，佛教的教义是否真的有失于孝道呢？出家人对于自己的父母又是否真的不闻不问，等同抛弃呢？从本师释迦牟尼佛过去生中大孝释迦尊，累劫报亲恩的报恩事迹，到世尊此番应化为父抬棺、为母说法的感人记载，从佛法中孝名为戒、孝养父母以为净业正因的谆谆明训，到家喻户晓的目连救母典故及其相关的《盂兰盆经》和盂兰盆会，无不昭示着佛法孝亲的理念。这些暂且不谈，但说佛法传入中国后历代祖师的孝亲事迹，便已不胜枚举。道纪母必亲供南北朝时的北齐，在邺下有一位道纪法师，他的修学以《成实论》为主，著有《金藏论》七卷，并在邺城东郊讲解此论。每次欲往东郊讲经时，他总是将他的母亲和经书佛像一起挑着，经书佛像在一边，母亲在另一边。不仅如此，道纪法师考虑到无论是经典还是母亲，为表恭敬，都不可以背面相对，因此以肩横着担荷，十分辛苦，当时人称为横担纪。纪法师常对人说：根据佛经的记载，能亲自照顾供养母亲的人，所

读书是精神的旅行，旅行是身体的阅读

身体和灵魂总有一个要在路上。读书，是向内旅行去往精神世界。旅行，是向外读书探索天地苍穹。在知乎上有个问题引发了讨论：时间用来读书和旅游哪个更好一点？其实古人早已经给出了答案：读万卷书，行万里路。这不是一个先后关系，而是并列关系，读书和旅行应该是同样重要的。钱锺书先生说过：如果不读书，行万里路，也只是个邮差。西安、南京、洛阳和北京，少了学识的浸润，没有了刀光剑影，丹心汗青，它们只是一个个耳中熟悉又眼里陌生的地名，故宫、避暑山庄、岱庙、曲阜三孔，有了文化照耀，它们才不是被时间风化的标本，而是活了成百上千年的生命。不去读书，就是一个邮差，风景过眼就忘，就算踏破铁鞋，又有什么用处呢？阅读不仅仅会让现实的旅行更加丰富，更重要的是能让精神突破现实和身体的桎梏，来一场灵魂长足的旅行。《小窗幽记》中有两句诗： 闭门即是深山，读书随处净土。哪怕是身处深山，阅读也能让精神插上翅膀，来一场跨越地域千万里，时光千百年的精神旅行。在阅读中可以去古罗马斗兽场看一场酣畅淋漓的角斗，可以去古希腊听智者们激动人心的演讲，可以去三国时期探访竹林七贤与他们一起饮酒作赋，也可以去宋朝汴京的市井感受那里的繁华和热闹，前人的著述

弘一大师：我知道我的福薄！

弘一大师：我知道我的福薄！弘一大师：我知道我的福薄！弘一大师主持的南普陀养正院正式开学的第一天，师以“惜福、习劳、持戒、自尊”四事，向青年僧侣说法。“惜福、习劳、持戒、自尊”，也是弘公提出的院训，他告诉学人说：他脚上穿的一双黄鞋，是民国九年，在杭州打佛七时，一位出家人送给他的。一双鞋子的寿命，在他脚上度过十六年。他床上的棉被面子，是出家前杭州教书时的东西，那就有二十年了。他用的伞，则是二十五年前买自天津。他的草鞋、罗汉衣、小衫裤，缀缀补补，总共伴他六七年。因此，他穿的、用的，多是十年以上的旧东西，平时靠修补缝衲，延续寿命。至于别人送他好的东西、礼物，在非收不可的情况下，他收下来再转送别人。 他说：“我知道我的福薄，好东西没胆量受用，吃的东西，除生病时稍好，此外不敢乱贪口腹！”他说：“印光大师也是这样！”他一生崇拜印光祖师。他说：“有人问印光大师：‘法师，你为什么不吃好的补品？’“‘我的福气薄，不堪消受！’印光老人说。“听见没有，同学们！印光大师福气薄吗？告诉诸位，我们即使有十分福气，也只好享受二三分，其余的留给别人或留到日后享受，诸位如能以自己的福气，布施别人，共同享有，那岂不更伟大…

诵心经能随时念吗

念诵心经没有什么特殊要求，什么时间也是你自己确定的。但是念诵心经，你最好还是挑选合适的时间，那我们念诵心经的效果也会更好。念诵心经的时候，你应当选择合适的时间段。在清晨读诵心经为最佳，因为一日之计在于晨，如果能够在早晨读诵心经，那接下来一整天都可以用经典加持自己，其中的利益自不待言。如果无法早起，那在其他的时间读诵也是可以的：在晚上睡前念诵，让自己的心静下来，让心经可以更好地进入自己的内心，也是不错的选择。值得注意的是，读诵心经有个大的前提：那就是念经时不要打扰到其他人，不要让别人生起烦恼就好，否则对别人、对自己都会造成伤害。念诵心经的时候，你最好也能注意一下读诵时间的长短。读诵心经的时间长短，一般没有特别的要求，视自己的精进程度而定。因为每个人的能力不同，所以也没有过多的硬性规定。如果非要加个限制，那就是：如果可以的话，居士至少要每天抽出十五分钟来念诵经典，这样才能形成相续，让经义在自己的心中慢慢地沉淀，潜移默化地增加自己的智慧。当然，在自己能力允许的范围内，能够读诵越长的时间越好，多多益善。念诵心经的好处有很多，你每天坚持念诵心经，能让自己对心经有更加深入的体会。如果心经的智慧能进