法苑珠林卷第六十四

法苑珠林卷第六十四西明寺沙门释道世撰 渔猎篇第七十三 慈悲篇第七十四渔猎篇(此有二部)述意部第一敬寻。如来设教。深尚仁慈。禁戒之科。杀害为重。众生贪浊爱恋己身。刑害他命保养自躯。由着滋味渔捕百端。贪彼甘肥罝罗万种。或擎鹰放犬冒涉山丘。拥剑提戈穿窬林薮。或垂纶河海布纲江湖。香饵钓鱼金丸弹鸟。遂使轻鳞殒命弱羽摧年。穴罢新胎巢无旧卵。既穷草泽命侣游归。于是脂消鼎镬。肉碎枯形。识附羹中。魂依鱠里。何期己身可重彼命为轻。遂丧彼身形养己躯命。止存口腹不顾酸伤。但为庖厨横加屠割。致使怨家讐隙遍在冥中。债主逐随满于空界。不善业相。以自庄严。诸恶律仪无时暂舍。菩萨为此敛眉。大士由兹抆泪。但惟四生递受六道轮回。或此身怨府。昔是至亲。曩世密交。今成疎友。改形易貌。不复相知。彼没此生。何由可测。但慈悲之道。救拔为先。菩萨之怀。愍济为用。常应遍游地狱代其受苦。广度众生施以安乐也。引证部第二如涅槃经云。有十六恶律仪。何等十六。一者为利餧养羔羊。肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利餧养猪豚。肥已转卖。四者为利买已屠杀。五者为利餧养牛犊。肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥。肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第六十四

瑜伽师地论科句披寻记卷第六十四弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中闻所成慧地丙七、闻所成慧地3 丁一、结前生后如是已说无心地决择。闻所成慧地决择,我今当说。丁二、随应决择2 戊一、闻依止2 己一、三宝摄3 庚一、略标列谓由五处观察所归,乃可归依。一、由身业清净故;二、由语业清净故;三、由意业清净故;四、由于诸有情起大悲故;五、由成就无上法故。谓由五处观察所归等者:此中且说,如来具此五处,故可归依。由如是故,彼所立法、彼弟子众皆可归依,例同下文四缘中释。经说十八不共佛法中,如来一切身业智为导首、随智而行,谓由智发起摄受,于一切时善方便故。如身业如是,语业、意业应知,此显如来三业清净。又复如来住大悲住,由是如来昼夜六时,昼三、夜三,常以佛眼观察世间谁增、谁减,我应令谁未起善根而种善根,广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。如本地分说。(陵本三十八卷三页[1]3104)是名如来于诸有情生起大悲。又复如来具一切种妙智,谓证得如来最极清净智断故,是名如来成无上法。庚二、问答辨2 辛一、问问:归依有几种?何缘但有尔所归依?齐何缘故说能归依?云何修行归依之行?何等归依所得功德?辛二、答5

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十四章)

宗镜录略讲下册 (第六十四章)南怀瑾教授讲述第六十四章 修行与阴阳的关系药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫法药。医生治病也是如此，或用丸，或用散。散是中国医药中一种制药的方法，药制成粉叫散。制药者，中国古话叫药店官，现代话叫药剂师，起码要学会膏、丹、丸、散四种本事。那么，永明寿禅师将丸、散引喻为修持的方法，等于人生病吃药，有时吃药丸，有时吃药粉。他说对治我们心中的无明烦恼，心念不能停止，主要的一味药就是修止，也就是通常所讲的修定，一般打坐就是练习修定的初步。如阴阳法，阳则风日，阴则云雨；雨多则烂，日多则焦。阴如定，阳如慧，定慧偏者，皆不见佛性。这一段文字的意思，与中国原始道家或用阴阳修炼丹法，或用阴阳论理事，是同一道理。在佛学尚未传入中国，大约在汉朝以前，中国文化思想九流十家中，就有阴阳一家。阴阳的思想与《易经》有关系；算命、五行等都是从阴阳家的思想而来。为什么在中国文化中要把阴阳二字称其为一家呢？家等于现代科学所称的科，这一门学问可以说是中国上古时代的一种科学观念，由实际运用的科学走入抽象理论科学的一个法门。

瑜伽师地论卷第六十四

瑜伽师地论卷第六十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中闻所成慧地如是已说无心地决择。闻所成慧地决择我今当说。谓由五处观察所归乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由成就无上法故。问归依有几种。何缘但有尔所归依。齐何缘故说能归依。云何修行归依之行。何等归依所得功德。答归依有三种。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一由如来性极调善故。二于一切种所调能调善方便故。三具大悲故。四以一切财而兴供养未将为喜。要以正行而兴供养乃生欢喜。由如是故彼所立法。彼弟子众皆可归依。齐四缘故说能归依。一知功德故。二知差别故。三自誓愿故。四更不说有余大师故。当知归依有四正行。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。若有成就此四正行乃名归依。当知复有四种正行。一诸根不掉。二受学学处。三悲愍有情。四应时时间于三宝所勤修供养。受归依者获四功德。一获广大福。二获大欢喜。三获三摩地。四获大清净。复获四德。一大护圆满。二于一切种邪信解障。皆得轻微或永灭尽。三得入聪睿正行正至善士众中。所谓大师同梵行者。四为于圣教净信诸天欢喜爱念。谓彼天众心生欢喜唱如是言。我等成就三归依故。从

少香供养，身有余香

佛陀涅槃百年后的印度，崛起了强盛的孔雀王朝。其国君主阿育王不仅花费了大量的人力、财力，修建了一座富丽雄伟的宫殿，还从各国找来许多画师，为宫殿的墙壁作画。几个月后，来自各国的画师都已作画完毕，只剩位在罽宾国北方的一个小国的画家还没有到。这位画家由于路途最远，所以当他千里跋涉抵达皇宫时，整座宫墙早已画满各式各样的画，只剩大门边还有五尺宽的壁面留白。画师一边看着这些作品，一边思索著作画的题材。忽然想到，来皇宫的途中，经过一座小城，城中莲花池边有一位相貌庄严的女子，气质出众，堪为皇后!画师左思右想，决定在墙上画下这名美丽女子的倩影。一天，阿育王在进殿前，一眼就看到墙上的那幅美女图。国王问身旁的大臣说：这幅画是谁画的?赶快去把他找来。于是大臣找到那位画师，将他带到阿育王面前。阿育王问画师：你画中的这名女子是真有其人，还是虚构的呢?画师便将途中见到那名美女的经过向大王报告，阿育王听了非常高兴，马上派使者去请那名女子入宫当皇后。使者来到这名女子的家后，将阿育王的旨意转达给她的父母。父母听了，不但没有欢喜，反而显出为难的表情。原来，两国距离遥远，使者花了三年的时间，才抵达该国，而女子已在这段时间嫁为人

每一个生命都是圆满的，生命趋于圆满而快乐

每一个生命都是圆满的，生命趋于圆满而快乐明海法师每个人的生命中，总会有一些不尽如人意的事发生，让我们遭受不愉快、不欢喜，甚至痛苦的经验。每当回忆起这些不开心的事，就感慨自己的命不好。经常会羡慕别人，认为别人的一切都比自己的好，于是就会抱怨：我怎么这么命苦啊！一天到晚觉得自己不如人家。小到成绩输给人家，大到房子比人家小，甚至个子比人家矮、老板比较重视谁、爸妈比较疼弟弟等等。当攀比心出来的时候，你的命恐怕注定要苦！比较，是永远比不完的，这是许多人生命里重要的课题。没学会，身边就总是出现让你羡慕、嫉妒、恨的人，一再挑动你的神经，逼迫你面对、改变、学会！这个过程自然是辛苦难当。但从另外一个角度来说，如果我们不经历这些痛苦，积累这些痛苦后的领悟，有些课题你就无法完成的。在生命的历程中，我们留下了很多快乐或痛苦的记忆，但是痛苦的回忆往往是比较深刻的，造成了我们的心碎感与遗憾。随着年纪越大，这种回忆越来越多，你的心坑坑疤疤，破碎的感觉就更强烈了！同时让我们的内心有种永远不完整或不可能圆满的绝望。我记得曾经有一个居士的父亲舍报了，她当时无法面对身边最亲近的人离开，内心极度痛苦，这种痛苦的感觉她无法克服

皈依并不是一劳永逸，如何守护自己的皈依体

皈依体守护的方法 要保护自己的皈依体。 1。归依后不再归依其他的天神。 这里天神是泛指，如大自在天、帝释天、山神、龙神等。即使到这些天祠神庙或教堂，也不能顶礼膜拜，更不能有归依之心，否则即失归依体。这就是《涅槃经》所说的：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸馀天神等。” 2。归依后不能对有情损害舍弃。 即对于人、畜等，杀害、打骂、系缚、囚禁、穿鼻、不能负重强令负重等损害有情的事均不能做。否则，易由失慈悲心而种下破失归依体之因。这就是《涅槃经》所说的：“归依正法者，应离杀害心。” ３。归依后不能与外道共住。 不共住包含两层意思，第一是不与外道一起生活，恐被外道的习气熏染，生起邪见。第二是“对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。” 即使在不方便的时候，也不能附和别人对三宝怀疑、诽谤的言论，否则即易失归依体。这就是《涅槃经》所说的：“归依于僧伽，不共外道住。” ４。归依后必须恒修归依。 也就是要经常地思惟内外道的差异、三宝间的差别和三宝的功德，以坚定自己对三宝的信心。并且经常念诵归依三宝的偈颂，如“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永归依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。” ５。归依后纵遇命难不舍