妙法莲华经

妙法莲华经大正新修大藏经第09册No.0262妙法莲华经No.262[Nos.263,264]御制大乘妙法莲华经序昔如来于耆阇崛山中，与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦叶无量等众，演说大乘真经，名无量义。是时天雨宝华布濩充满，慧光现瑞洞烛幽显，普佛世界六种震动，一切人天得未曾有，咸皆欢喜赞叹，以为是经乃诸佛如来秘密之藏，神妙叵测，广大难名，所以拔滞溺之沈流，拯昏迷之失性，功德弘远莫可涯涘。溯求其源，肇彼竺干流于震旦，爰自西晋沙门竺法护者初加翻译，名曰正法华；暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻，名曰妙法莲华；至隋天竺沙门阇那笈多所翻者，亦名妙法。虽三经文理重沓互陈，而惟三藏法师独得其旨。第历世既远不无讹谬，匪资刊正渐致多疑，用是特加仇校，仍命镂梓以广其传。呜呼！如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉，此诚济海之津梁而烛幽之慧炬也。善男子、善女人，一切众生，能秉心至诚持诵佩服顶礼供养，即离一切苦恼，除一切业障，解一切生死之厄。不啻如饥之得食，如渴之得饮，如寒之得火，如热之得凉，如贫之得宝，如病之得医，如子之得

众经目录

众经目录大正新修大藏经第55册No.2147众经目录No.2147众经目录序隋翻经沙门及学士等撰佛法东行。年代已远。梵经西至流布渐多。旧来正典并由翻出。近遭乱世颇失原起。前写后译质文不同。一经数本增减亦异。致使凡人得容妄造。或私[打-丁+乘]要事更立别名。或辄构余辞仍取真号。或论作经称。疏为论目。大小交杂是非共混。流滥不归因循未定。将恐陵迟圣说动坏信心。义阙绍隆。理乖付嘱。皇帝深崇三宝。洞明五乘。降敕所司。请兴善寺大德。与翻经沙门及学士等。披检法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一。重翻第二。别生第三。贤圣集传第四。疑伪第五。别生疑伪不须抄写。已外三分入藏见录。至如法宝集之流净住子之类。还同略抄例入别生。自余高僧传等。词参文史。体非淳正。事虽可寻。义无在录。又勘古目犹有阙本。昔海内未平诸处遗落。今天下既壹。请皆访取。所愿仁寿长延。法门具足。群生有幸。方益无穷。合成五卷。显之于左。都合二千一百九部五千五十八卷。单本(原来一本更无别翻)合三百七十部一千七百八十六卷。右第一卷。重翻(本是一经或有二重翻者乃至六重翻者)合二百七十七部五百八十三卷。贤圣集传(贤圣所撰翻译有原)合四十一部一百六十

妙法莲华经

妙法莲华经姚秦鸠摩罗什译弘传序序品第一方便品第二譬喻品第三信解品第四药草喻品第五授记品第六化城喻品第七五百弟子受记品第八授学无学人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三安乐行品第十四从地涌出品第十五如来寿量品第十六分别功德品第十七随喜功德品第十八法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三妙音菩萨品第二十四观世音菩萨普门品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严王本事品第二十七普贤菩萨劝发品第二十八后序妙法莲华经弘传序唐终南山释道宣述妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。西晋惠帝永康年中，长安青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。东晋安帝、隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经，名妙法莲华。隋氏仁寿，大兴善寺、北天竺沙门阇那、笈多、后所翻者，同名妙法。三经重遝，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如叙历，故所非述。夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。适化所及，非昔缘无以导心。所以仙苑告成，机分小大之别。金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。是知五千退席

栖岩寺塔

寺位于山西永济县城西南二十公里中条山巅。建于北周建德年间（572～577），初名灵居寺，隋仁寿元年（601）改今名。同年，隋文帝奉送舍利至三十州，诏令十月十五日同时起塔，此寺即为其一。隋唐之际，寺况极盛，宋以后各代屡有修葺，并于山巅、山腰、山麓分置上、中、下三寺。对日抗战时寺宇被毁，唯存仁寿二年所立舍利塔铭碑及二十六座砖塔，其中唐、五代、宋塔各一座、元塔二座、明清塔二十一座。除宋塔外，其余皆为禅师塔。大禅师塔建于唐天宝十三年（754），圆形实心，高八公尺，基座占塔身之半，正面设假门，背面镶有塔铭；五代石塔建于后唐同光三年（925），单层，高三公尺半，平面八角，基座束腰，塔身中空，正面雕二金刚像，侧面雕陀罗尼经，雕工秀美；宋代舍利塔为密檐式，平面六角形，五层，高十七公尺，第一层特高，檐下仿木构建筑雕斗栱及飞椽，二层以上迭涩出檐，简洁庄重；元塔为二层，平面六角形，高六公尺，座为须弥式，塔身雕假门窗；明清各塔比例和谐，雕造富丽。于此处远可眺望黄河波涛，近可尽览群塔耸立，极富古趣。 p5052

智正

（559～639）唐代僧。定州安喜（河北安喜）人，俗姓白。十一岁出家，戒行清严，广受钦敬。隋开皇十年（590） 文帝访求英贤，遂与昙迁禅师入京，奉敕驻锡于胜光寺；仁寿元年（601），帝为造“仁觉寺”，颁寺额，延请师前往住持，厚礼设御。师恳辞不受，遂栖止终南山至相寺二十八年，其间曾从渊法师学。师精通华严经，有请便讲，析剖详明；无请便止，安心禅定。贞观十三年二月示寂，世寿八十一。著有华严疏十卷，对我国华严宗之创立颇有影响。［续高僧传卷十四］ p5014

净明寺

位于山西太原市北约一公里处。传创建于隋仁寿二年（602）。北宋太平兴国四年（979），太宗灭亡北汉而统一天下，乃毁古城，本寺之塔坏而放光，太宗遂下诏重兴之。咸平二年（999）罹震灾，真宗遣内侍王守直修治之。景德三年（1006）七月竣工，当时塔为重叠瓦甓而成，有九层，高约三十七公尺。元末，沦为废寺。明洪武十八年（1385），僧德阂重建，与显光寺等合并。现存之塔，系洪武之物，高约二十二公尺，为造之喇嘛塔。塔之左右有钟楼与鼓楼，后有大乘殿，前面右方为观音殿，大乘殿后方则为本殿。［广弘明集卷十七、山右金石录、寰宇访碑录卷七］ p4700

泉州西街开元寺西塔仁寿塔的故事及为何又名凤凰塔的缘由

泉州西街开元寺西塔仁寿塔的故事及为何又名凤凰塔的缘由西塔有一个很重要的特征，它是众筹的，正常民间众筹的。对，只要你给钱。那么你想要尊奉哪一份神明在哪一个方向，OK随便你自己挑。自选房型，自选楼层，所以在泉州西街开元寺西塔仁寿塔的北面第二层这一对是印度的商人，供奉的香饭菩萨和保长菩萨，而在他们上面很重要的有那六个字是梵文的，就古印度文的六个字母---唵嘛呢叭咪吽。唵嘛呢叭咪吽，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。唵表示佛，嘛呢表示宝，叭咪表示莲花，吽表示金刚。1926年的时候泉州西街开元寺西塔又来了两个德国的建筑家，这两位建筑家游历了半个中国之后，来到了泉州，看到了这两座塔，欣喜若狂。他们出钱请人搭起了脚手架，然后把每一尊佛像都咔咔拍下来带回欧洲，出了一本书叫做刺桐双塔，然后里面展示了所有的这座塔上的佛像的造型，包括建筑的介绍，并从此走上人生巅峰，娶了白富美，在那本书里面，他们把西塔称作凤凰塔。1926年月10月31日至11月3日，厦门大学国学研究院教授陈万里和张星，哲学系教授德国人艾锷风到泉州考察文物古迹。11月2日陈万里、张星离开泉州回厦门，艾锷风多留泉州一日。1935年戴密微和艾

隋文帝

为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。 于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅槃、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。 又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、阇那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。 由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造

开元双塔

即福建晋江开元寺之东西双塔，为我国闻名于世并富有历史性之建筑物。双塔相距约二百公尺，全用花冈岩石砌成，然结构上仍保留宋代木构建筑之特征。双塔屹立于风雨中，已历时七百多年，虽历尽沧桑，但雄姿依然。东塔名镇国塔，建于唐代咸通六年（865），历时十二年竣工，塔为八角形，高四十八点四公尺。原为木造，南宋时改为砖塔，后改为石块建筑。西塔名仁寿塔，建于五代梁贞明二年（916），历时十年竣工，塔高四十四点六公尺。北宋时改为砖塔，后亦改为石塔。塔之每面有浮雕二幅，两塔共一八○幅。两塔之建筑均受中亚文化之影响，综合中西型式，极具艺术价值，昔时被誉为“海内第一”、“世界第一塔”。［温陵开元寺志、释氏稽古略卷三］ p5302

圆珍

（814～891）日本天台宗僧。为日本延历寺第五代座主，又为寺门派开祖。赞岐（香川县）人，俗姓和气。系空海之侄孙，十五岁登比睿山，师事义真，二十岁得道受戒，其后住山十二年，任内供奉十禅师之一。日本仁寿三年（853）来华，居五年，受学于天台、密教、悉昙等宗诸师，携经疏一千卷返日本。五十五岁奉敕任延历寺座主。针对圆仁之“理同事别”，乃发扬“圆劣密胜”之思想，其流派称为台密系统智证大师之流派。著有法华集论记、授决集、观普贤经记、大日经指归、诸家教相同异等，另有传教大师略传、行历抄、山王院在唐记等，收录于智证大师全集四册（大日本佛教全书）。相传圆珍擅长佛画、雕刻佛像，尤以不动明王像著称于世，为密教艺术之杰作。宽平三年示寂，世寿七十八。醍醐天皇延长五年（ 927）敕谥“智证大师”。［天台宗延历寺座主圆珍传、日本纪略前篇卷二十、入唐记］ p5403

圆行

（800～853）日本真言宗僧。为日本入唐八家之一。京都人。先于元兴寺习学，后从空海学密教。承和五年（838）来唐，至青龙寺义真处，受金刚、胎藏二部大法，翌年携显密经论章疏等，凡六十九部一三三卷、佛舍利三千余颗、佛像曼荼罗样十二种，及诸种道具归返日本，创立灵岩寺、大山寺，并任天王寺别当。仁寿二年示寂，世寿五十四。著有金刚界记、五大虚空藏法等书行世。［入唐五家传、元亨释书卷十六］ p5399

首罗比丘见月光童子经

全一卷。又作首罗比丘经。收于大正藏第八十五册。本经为英国学者史坦因（M.A. Stein, 1862～1943）所搜集敦煌出土古写本中疑伪经之一。其首部破损，故缺题名；经尾题有“首罗比丘经”。本经内容混杂佛、道二教之用语，多有关于神仙妖术、六朝时代所流行之观音信仰、维摩居士之信仰等；显示其藉佛教思想之名，混杂佛、道二教思想。故本经恐系作者假藉佛教月光童子之名称，而伪作于道家神仙思想流行之六朝时代。［法经录卷二、仁寿录卷四、开元释教录卷十八］ p4005

法琳

（572～640）唐代僧。颍川（河南许昌）人，俗姓陈。据续高僧传卷二十四载，师自幼出家，博研儒释百家之学，特精三论。曾于隋仁寿元年（601）入长安习道术，义宁元年（617），改着道服，住于道馆。以其素通老庄，谈吐清奇，故道俗皆佩服而从其游。唐高祖武德元年（618）再归释门。四年住京师济法寺，时太史傅奕奏策十一条请罢佛法，师乃上书辩其非，以破邪论一卷与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之排佛论，又着辩正论八卷，大挫其邪论。贞观年中，奉敕住于龙田寺，并参任译经之笔受。十三年（639）冬，受道士秦世英之谗而下狱，后敕徙益部僧寺，行至百牢关菩提寺时，因疾而终，享年六十九。道俗恸哭，葬于东山。著有诗赋、赞颂、碑志、记传、三教系谱及大乘教法等三十余卷。时人彦琮作有师之别传三卷，详述其护法事迹。［广弘明集卷十一、唐护法沙门法琳别传三卷、大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷十三、旧唐书本纪第一、旧唐书列传第二十九］ p3393

法侃

（551～623）隋代僧。荥阳（位于河南）人，俗姓郑。初于泰山灵岩寺修行，后从渊法师研学十地、地持等诸论。复南渡建康，从真谛之白衣弟子曹毗钻研摄大乘论。隋文帝仁寿二年（602），奉敕送舍利至宣州（安徽宣城）、黎州（位于河南），感得奇瑞。又炀帝曾于长安兴建日严寺，召天下高僧论道，师亦奉召宣讲唯识。唐初，被立为“十大德”之一，统率教界。晚年移居大兴善寺，致力弘扬摄大乘论。武德六年，示寂于居所，世寿七十三。［续高僧传卷十一］ p3356

道愻

（556～630）唐代僧。河东虞乡（山西）人，俗姓张。博通群籍，尤精于涅槃经及摄大乘论。与其弟道谦皆为昙延法师之弟子。住于蒲州仁寿寺，接化学人。本性仁让，器度宏大。贞观四年（一说贞观二年）冬，众请讲说涅槃经，以感悟死期将至，固辞。同年十二月示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十四、法苑珠林卷三十三、大唐内典录卷十］ p5655

道释画

又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得、寒山、布袋和尚、老子、张果等。历代描绘道释人物较著名之画家有：唐代之张赞、王耐儿、杜庭睦，五代之胡翼、赵裔、王仁寿、董从诲、王乔士，宋代之卢象先、苏坚、崔友谅、高元亨、王拙、王用之、李元济、赵光辅、魏道士，元代之颜晖、王景升、张靖、许俊，清代之王国材等。［历代画史汇传卷二、卷九（彭蕴璨）］（参阅“禅宗艺术”6461） p5665

实际寺

位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住之，六年，吉藏示寂于本寺。另据河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记“捡挍僧西京实际寺善导禅师”之语，善导似曾住于本寺净土院。永昌元年（689），善导之弟子隆阐怀恽住之。景龙二年（708）三月，鉴真于本寺就弘景律师受具足戒。其后沿革不详。［续高僧传卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷六、宋高僧传卷十四、辩正论卷四、金石萃编卷七十三、卷八十六］ p5791

添品妙法莲华经

添品妙法莲华经序隋仁寿元年崛多笈多二法师添品《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，弘道三乘，权智不思，大悲难极，先设化城之迹，后示系珠之本，车虽有异，雨实无差；记以正觉之名，许以真子之位，同入法性，归之于此。昔炖煌沙门竺法护，于晋武之世译《正法华》；后秦姚兴，更请罗什译《妙法莲华》。考验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余捡经藏，备见二本，多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同，护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，《普门品》偈也；什所阙者，《药草喻品》之半，《富楼那》及《法师》等二品之初，《提婆达多品》、《普门品》偈也。什又移《嘱累》在《药王》之前，二本陀罗尼并置《普门》之后。其间异同，言不能极。窃见《提婆达多》及《普门品》偈，先贤续出，补阙流行。余景仰遗风，宪章成范，大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多、笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本，《富楼那》及《法师》等二品之初勘本犹阙，《药草喻品》更益其半，《提婆达多》通入《塔品》，《陀罗尼》次《神力》之后，《嘱累》还结其终。字句差殊，颇亦改正，傥有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二

志念

（535～608）隋代僧。信都（河北冀县）人，俗姓陈。初从邺都道长法师学大智度论，尽得其义。又投道宠法师座下学十地论，投慧嵩法师座下学毗昙，皆穷其蕴奥。乃返归本乡弘化，十有余年。后避北周武帝破佛，遂逃匿海隅。隋兴，文帝复兴佛法，师乃开讲杂心论，并撰杂心论疏及广钞各九卷。开皇十七年（597），汉王谅于并州创内城寺，引师居之，又命于大兴国寺宣扬正法。仁寿二年（602），随王入京，大业初年返故里，四年示寂，世寿七十四。［续高僧传卷十一］ p2887

慧最

隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅槃经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。仁寿年间（601～604），奉敕遣送舍利至荆州大兴国寺龙潜道场及吉州发蒙寺，于此二寺均示现瑞相，师乃顶礼描绘之。后示寂于其住处。［续高僧传卷十、释氏六帖卷十］ p6045