釳罗

（杂名）Graha，又作釳栗何，檗哩诃。译曰执。谓日月等之五执也。大日经疏十三曰：言釳罗是执。日之眷属，凡有八曜，皆名为执也。同四曰：九执者，梵音釳栗何，是执持义。同七曰：其日月五星等亦以终始相随故，梵语名檗哩诃，翻为九执，正相会一处。天竺历名正着时，此执持义。

清明

（杂语）清净之光明也。无量寿经下曰：日月清明。

香稻

（植物）有香气之米稻。劫初时，自然生于地上者。俱舍论十二曰：有非耕种香稻自生，众共取之，以充所食。寄归传一曰：林藤香稻，转次食之。身光渐灭，日月方现。

面善圆净如满月

（杂语）龙树十二礼赞曰：面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱尸罗，故我顶礼弥陀尊。（俱尸罗，译曰好声鸟）。

佛说称扬诸佛功德经

佛说称扬诸佛功德经卷中元魏天竺三藏吉迦夜译「复次，舍利弗！南方去此度十万亿佛刹，有世界名曰真珠，其国有佛，号日月灯明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐，度人无量。其有得闻日月灯明如来名者，持讽诵念，欢喜踊跃，至心信乐而无有疑，如来言教实为快善，无数千人净心敬信，悲喜情踊为之雨泪。此众生辈自当忆知：『吾等往昔为曾值见此诸佛已！』若有女人，其有得闻日月灯明如来名者，欢喜信乐，从是已后所生之处，止更不受女人之身。十方世界其有得闻斯佛名者，皆当得立不退转地，必成正觉，于诸欲中意常清净，不为欲垢之所缠缚。此佛刹人及与他方诸众生类，闻此如来名号者，计其功德不可限量，不以言辞所可称说、能尽其德，魔王官属终不堪任毁坏其人无上道心。」佛语舍利弗：「魔王常欲索此经便欲断绝之。所以者何？为诸欲聚之所缠缚。虽尔，舍利弗！斯之伴党最为后世时，会当信乐斯尊经法而不谤毁其信乐者，斯之正士如优昙花，在于世间宜受一切三界供养！」舍利弗言：「惟，天中天！最后末世凶愚暴恶，几所众生有能信持日月灯明如来名者，及诸世尊、如来名号欢喜信者？」佛言：「我今现在谛观察之，比丘僧中终不见有，被

和顺

（杂语）平和柔顺也。无量寿经下曰：天下和顺，日月清明。

立世阿毗昙论

（书名）佛说立世阿毗昙论。说国土日月等事，即佛教之宇宙观也。有二十五品。陈真谛译，十卷。

聚墨

用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二·二六七上）：“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。”观佛三昧海经卷三（大一五·六六○中）：“优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。” p5900

聚墨

（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。观佛三昧海经三曰：优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。

叹佛偈

（经名）出于无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所赞佛德之偈文曰：光颜巍巍，威神无极，如是焰明，无与等者，日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。云云凡八十句。

尘刹

（术语）尘数之世界也。刹为梵语国土之义。往生要集上末曰：普入一切尘刹作诸佛事。正信偈曰：超日月光照尘刹。

吠舍佉

（杂语）Vaiśākha，又作薛舍佉。二月名，佛之生月也。从唐历二月十五日至三月十六日也。西域记二曰：春三月，谓制呾罗Caitra月，吠舍佉月，逝瑟吒Jyeṣṭha月。有部目得迦六曰：佛告长者：薛舍佉月，日月圆时，是我生日。

么吒

系由日月定慧之净眼所成之印明，为密教真言行者入道场时所用之印明。又作遍视、遍观、瞻视、遍视么吒、遍视瞻睹。么 （ma），为月之种子，表示“慧”；吒 （tha），为日之种子，表示“定”。真言行者入道场时，以右眼观么字，左眼观吒字，并观想么字变为月，吒字变为日，以此日月定慧之净眼而成印明。盖此净眼具有见佛、除障二用，故行者以此两眼瞻睹道场内，则诸魔悉消散，诸尊皆显现。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、莲华部心轨、理趣会轨、金刚界发慧钞卷上］ p5954

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第二十一第四分世记经三灾品第九佛告比丘：「有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。二者此世间坏已，中间空旷，无有世间，长久逈远，不可以日月岁数而称计也。三者天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。」佛告比丘：「世有三灾。云何为三？一者火灾，二者水灾，三者风灾。有三灾上际。云何为三？一者光音天，二者遍净天，三者果实天。若火灾起时，至光音天，光音天为际。若水灾起时，至遍净天，遍净天为际。若风灾起时，至果实天，果实天为际。云何为火灾？火灾始欲起时，此世间人皆行正法，正见不倒，修十善行，行此法时，有人得第二禅者，即踊身上昇于虚空中，住圣人道、天道、梵道，高声唱言：『诸贤！当知无觉、无观第二禅乐，第二禅乐。』时，世间人闻此声已，仰语彼言：『善哉！善哉！唯愿为我说无觉、无观第二禅道。』时，空中人闻其语已，即为说无觉、无观第二禅道。此世间人闻彼说已，即修无觉无观第二禅道，身坏命终，生光音天。「

摩邓伽神

（天名）摩邓伽咒之神体也。佛在世有摩邓伽女，诵此神之符咒，幻惑佛弟子阿难。鼻奈耶三曰：有摩邓伽神语符咒，能移日月以堕着地。

求闻持

（修法）念虚空藏菩萨而求记忆力成就之法也。闻持者见闻忆持不忘。其修法画虚空藏菩萨于圆满之月轮中，安置之于室内，具种种之供物，诵虚空藏菩萨之心咒，及一百万遍，即得悉地。又于日月蚀时置菩萨及坛于露地之净处，于种种供物外，取苏（牛乳煮者）一两盛于铜器，置之于坛上，以乳木搅乳，目观月日，兼又看苏，不限遍数诵陀罗尼，则于日月蚀退而未圆之中，其苏现上中下三品之相：一气、二烟、三火，得此中之一相，法即成就。苏为神药，服之，则一经耳目，记之于心永无忘失，无诸余之福利计（已上记求闻持法）。又，三光中明星为虚空藏菩萨之变化，故有于屋上穿一穴拜之且诵神咒之法。

诸执

（术语）七曜及罗睺计都之九执也。大日经疏四曰：诸执者，执有九种：即是日月火水木金土七曜，及与罗睺计都，都合为九执。

灯明佛

（佛名）具名日月灯明佛。于过去出世，如今之释迦佛，现六瑞之相，说法华经之佛也。法华经序品曰：次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。是二万佛皆同一字，名日月灯明。

四结

（名数）以日月之四翳譬四结也。一云，欲结也。二风尘，瞋结也。三烟，痴结也。四阿须伦，利养也。云等四翳使日月不得放大光明，欲等四结，覆蔽人心，使不得开解也。见增一阿含经二十。梵Śaṁyojana。

日宫

即日天子之宫殿。据立世阿毗昙论日月行品载，殿名修野，位于自阎浮提地高四万由旬处，其厚广各五十一由旬，周回一五三由旬，为颇梨所成，赤金所覆。 p1453