修心法要－利器之轮

修心法要－利器之轮法护尊者原著永楷法师、满华法师合译序 显密融合的时代原序卷一卷一 跋卷一 注解卷二卷二 后记《利器之轮》是藏传佛教的一部重要著作，由法护大师传授给阿底峡尊者。其法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书所昭示的【修心法要】，是一个让生活在繁忙、纷乱社会的现代人受用无穷的法门，是一本修行生活不可或缺的好书。序 显密融合的时代张骏逸印度佛教历经千余年的演变，在八世纪后蕴育出次第井然、体系完备的密教系统。由于十世纪中叶后回教徒持续近百年的入侵北印，导致佛教大师们相继播卷西藏，此一系统的精华于是被妥慎而完善地保存在西藏佛教中。民国四十八年（一九五九年）之后，藏传佛教匆促而冒然地跃进了国际舞台。西藏佛教得以在西方世界发扬。阿底峡尊者是藏传佛教后弘期的奠基祖师，藏族一般都尊称他为（大佛尊），是十一世纪中叶印度最优秀的知识份子（顶庄严），担任当时佛教中心超岩寺的上座。他在六十一岁高龄时（西元一零四二年），不辞艰难翻越崇山峻岭，到达西藏，传布佛法十三年，足迹遍布阿里、卫、藏，是到西藏传播佛法的印度人中活动范围最广阔、影响力最大的人物。这种为道牺牲奉献的精神令人肃然起敬。法护大

自杀是灾难的开始

自杀是灾难的开始王警官讲述绪言自杀是灾难的开始跋绪言世上最大的不幸，人间最惨之悲情，莫过于‘自杀’这件事！为何有人会选择自杀呢？究其原因，无非为了感情、婚姻、生计、债务、久病不愈......等诸苦所扰，促其以自杀手段来结束自己的生命。近几年来，自杀行为在媒体的推波助澜下急遽成长，俨然形成了一股风潮，不禁令人为之扼腕慨叹！《三字经》云：‘三才者，天地人。’在宇宙万物之中，惟有人类最为尊贵，堪与天地并称三才。此中道理，几人明了？倘能识得几许，自然就会重视父母亲所赐与我们的这个血肉之躯，提升自己的生命层次，而不会盲目地追求错误的人生价值。此种作为实属无益，不仅浪费了自己的福报，且将至于‘禄尽人亡’、以自杀了此残生的悲惨境地！而最可悲者，几乎每个选择自杀方式的人，都会误认从此即可‘一了百了’、‘永得解脱’。果真一死就能百了吗？在一个有智慧的人看来，‘千古最难唯一死’，死了就不得了，何况是自杀而死，那就更不得了了！若以世俗的观点而言，自杀者不过是将责任抛给他人、将问题转嫁于社会而已，因此，自杀怎能算是一种解脱呢？更何况人在临死前及断气后，神识（俗称灵魂）尚未出离身体之际，就像活牛剥皮、生龟脱壳般

佛说素食经

佛说素食经—断肉食素圣典汇编海涛法师选辑序言《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》《佛说师子素驮娑王断肉经》《般泥垣经》节录《分别善恶报应经》节录《央掘魔罗经》节录《贤愚经》节录《大乘宝云经》节录《饿鬼报应经》节录《圣持世陀罗尼经》节录《大乘本生心地观经》节录《大方等无想经》节录《佛说处处经》节录《佛说佛医经》节录《佛说地藏菩萨陀罗尼经》节录《菩萨善戒经》节录《文殊师利问经》节录《大庄严论经》节录《大方广佛华严经》节录《菩萨处胎经》节录《地藏菩萨本愿经》节录《佛说佛名经》节录《苏婆呼童子请问经》节录《受菩提心戒仪》节录《佛说灌顶经》节录《阿密哩多军吒利法》节录《像法决疑经》节录《大方广华严十恶品经》节录《普贤菩萨说证明经》节录《示所犯者瑜伽法镜经》节录《梵网经》节录《受十善戒经》节录《受五戒、八戒文》节录《弥沙塞部和醯五分律》节录《根本说一切有部毗奈耶杂事》节录《入楞伽经》节录《大佛顶首楞严经》节录《大般涅槃经》节录《大般涅槃经后分》节录《佛说大般泥洹经》节录序言素食是中国佛教徒特别殊胜的慈悲行仪之一，多年来中国大陆由于佛法不兴，其他佛教国家则是没有素食的文化，因而台湾佛教徒成为全世界最大

晚晴集讲记

晚晴集讲记弘一律师集净空法师讲缘起前言一、元无我人，为谁贪嗔？二、知苦·厌苦·求离苦三、达观·真观·平等观四、少欲知足·静默养道五、忍辱精进·一心向道六、福慧始闻·老实念佛七、净业警策八、禅偈缘起弘一律师，自号晚晴老人，盖取李义山诗‘天意怜幽草，人间爱晚晴’句。律师于辛巳年掩关本寺（西禅寺），集佛经祖语警句二卷，以晚晴名焉。福州怡山西禅寺沙门传贯谨识《晚晴集》共一○一条，是弘一律师集佛经、祖语、警句所成，前四十九条为上卷，后为下卷。净空法师依序讲演，今结集成册。为便于读者检阅、惕励……，故略事分类；又为避免类别过于琐碎，凡有两可或难以归类者，亦勉而为之。以期本书保有原作之风貌，兼具现代著作体系分明之架构流通于世，以飨有缘，以利有缘。是所至祷！三宝弟子谨识前言这一次我们选定《晚晴集》，跟诸位同修作一个研习，一定也要把这个因缘，给诸位作个简单的报告。我们生长在这个时代，要帮助自己，同时也有义务要帮助别人。究竟我们要从什么地方做起呢？我们冷静的观察、思惟，就知道古圣先贤的教训早已说得非常清楚、非常明白。古时候人心纯朴，每一个人都能安分守己。在中国历史上所记载的，古圣先王他们行不言之教，天下没

百喻故事广释

百喻故事广释圣法法师著自序1、愚人食盐2、牛腹蓄乳3、梨打痢头4、愚妇诈死5、水多不饮6、贪小便宜7、势利世间8、偷来的享受9、过与不及10、空中楼阁11、煽风止沸12、闻过即怒13、杀子求名14、杀师祭神15、立即长大16、蔗汁灌蔗17、顾小失大18、楼上磨刀19、划水作记20、割十补百21、杀子求子22、沉香烧炭23、绸包破毡24、焦芽败种25、希望幻灭26、摹仿国王27、效医鞭伤28、为妇换鼻29、贫人烧衣30、贪小失大31、驴毁磁器32、卖棉偷金33、伐树取果34、减程送水35、宝筐镜影36、贪取天眼37、妄杀群牛38、源断流枯39、枉费稻谷40、坦诚无欺41、渔翁得利42、估客驼尸43、费重利轻44、第七个饼45、嘱奴守门46、隐密暴露47、当鸣不鸣48、能忍自安49、答非所问50、庸医治偻自序佛经有一部百喻经，皆说譬喻的故事，其意义甚深。若是没有把它解释，即和一般故事一样，没有什么意义。若是从其中意义阐扬，或广为发挥其意义。即其意味无穷。本书虽说广释，其实还是解释一点点而已。佛经一字一句其意都无穷无尽，何况一个故事。事能显理，理须事来作引证，故谓理事圆融。有人即执事废理。有

虔诵大悲咒及诵观音圣号的感应事迹

虔诵大悲咒及诵观音圣号的感应事迹夫妇同蒙救护煮云大师台中后里乡月眉糖厂总务课长钟灵毓夫妇，过去都曾得过奇怪的重病，中西医束手无策。钟先生在床三月不能动弹，大小便都在床上，烂破了三条垫被，臀部皮都烂掉了。死去三天，房东一再催促，办理后事。全家各亲友一致哀痛，见人已死去，起死回生已不可能。但他的母亲和他的太太每天在观音菩萨面前跪拜，求观世音菩萨慈悲救护，结果钟先生经菩萨救治，不药而重生，并且恢复了健康。因此而引起了中外医学界的啧啧称奇，一致称赞佛法的不可思议。钟太太在她生第五个儿子时得了重症，送到铁路医院去住院，院方认为这是不可救药的，乃把她移到太平间去等死。据她自己说：在太平间中与她患同样病的人，连她进去有四个人，都是患上同症，两天之中死去两个人。她这时心中只有一句“救苦救难观世音菩萨”默诵着，同时全家都求菩萨慈悲拯救。奇怪得很，其他的三个人都死去了，唯有她一人病好了。（《病患者的指南》）瞎子竟重见天日煮云大师不多久以前，在京沪路中点的常州，天宁寺有位双目失明的出家人，当然，处处都感到不方便，痛苦万分。后来经寺内住持和尚教导他每天拜佛，念诵“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”圣号一千声，诵《法

净心诫观法

（书名）一卷，南山道宣着。本书之注述如下：净心诫观法科一卷，宋允堪述。净心诫观法发真钞六卷，宋允堪述，日本慧光合。

观行五蕴断我见（第一部）

简 介世间众生由于贪执五蕴而有生生世世的忧悲苦恼，为解决此生死苦患，佛陀出世为众生讲解四圣谛，引导众生断除五蕴之贪执，解除生死之苦患。本书正是基于佛陀所述四部阿含经的宗旨，详细而具体引导大众观行五蕴的生灭变异无常苦性，从而证得五蕴的无我性，破除无明，获得解脱的功能受用；逐渐消除贪嗔痴烦恼，减少对五蕴世间的贪爱执著，身心逐渐解脱，有能力解决自己的生死苦患，断尽一念无明，出离生死苦，趣向涅槃。本书介绍了观行的实证方法，具体而详细，对于现代学佛大众可谓是一个比较详细的修学指导工具，学人只要按照这些方法修炼，发起出离心，加强禅定，就会摸到断我见的门路，早晚都会证果。本书也指明了断我见的标准，以让学人检查修学的结果是解还是证，以免误会，不仅耽误道业，也造下大妄语的罪业，后果可畏。最后祝广大修行者早日证果，获得身心解脱！

古农佛学答问卷七（佛化常识门）

古农佛学答问卷七（佛化常识门）范古农居士主答一、法会之仪式二、病恙之疗养三、梦境之解释四、感应之认识五、俗务之指导古农佛学答问卷七佛化常识门（一）法会之仪式问：兹读居士林出版朝暮课诵，排班东西对立，次转向上问讯，随复东西对立，三慢板，接鼓，向上礼佛三拜一问讯。两阵鼓毕，末后三鸣大磬，不知作何表示。或云此三大磬系和尚上殿拈香进殿一下，至薄团下一下，开具一下，果尔，则集众念佛居士拈香，不当三鸣大磬。答：居士拈香，不妨作随和尚后著想，因此上殿大礼，应具四众弟子。问：读黄智老解释三皈依云，和尚圣众这一句，实在并不在三皈依正文里头的，念三皈依的大众，只要念到一切无碍就完了，这一句是应该敲磬子的人唱的。照此说来，居士集众念佛唱这一句，似乎以维那自居，可以不必。答：敲磬子人即居殿上维那之职，应让他一人独唱，即在最后三拜前唱之。问：偶参加各种法会时，以彼等诵经咒极快，每有脱落文句之处，俗有错经如锉骨之说。窃意每有持诵四句偈者，功德尚殊胜，今此不过功效之不大而已。如上所说，谅非正言。答：此却不然，法会诵经本应全诵，不可以持诵四句偈为例。锉骨之说虽近俗俚，然错经似非所宜也。问：举行佛七，倘无相当比丘，可否

古农佛学答问卷六（护持正法门）

古农佛学答问卷六（护持正法门）一、宗乘之校量二、经典之考据三、出家之意义四、外道之辩别五、真理之研究六、对于怀疑佛法者之答辩古农佛学答问卷六护持正法门（一）宗乘之校量问：佛教始于何时究竟何人为创始者。答：佛教为释迦牟尼佛所创。在我国周昭王时代。距今二千九百六十年。后汉明帝时有迦摄摩腾竺法兰二僧传到我国。（编者查此条答问时在民国二十二年）问：五祖是否释迦牟尼，六祖是否须菩提。答：非也。释迦是佛教主，须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名起于分宗，奉佛教之一义，为修行之宗主者曰宗。如禅宗、净土宗等。开宗之人为其宗之初祖，以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导，三祖承远，四祖法照，五祖少唐，六祖延寿等是。问：何为净土宗，何谓禅宗。答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者曰净土宗。其法以念阿弥陀佛回向善根，发愿来世生彼极乐世界，仗弥陀接引愿力，命终必定得生，既生彼国即不退堕，义见阿弥陀经。以明心见性为修行宗主者曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见，心即常往，名究竟觉。所谓一念不生，

古农佛学答问卷五（利他功德门）

古农佛学答问卷五（利他功德门）一、福亲二、化度三、慎终四、利幽五、护生古农佛学答问卷五利他功德门（一）福亲问：父母年迈，疾病日多，为子者，如何可使父母转趋康健寿考之境，令不受龙钟之苦。诵经可能达此目的否。答：诵药师经金刚经均可。但须戒杀放生。问：子欲报亲恩，除父母在应尽孝道外，更欲为其修福，百年后得往生极乐国，现时求福寿安康，当诵何经。答：诵金刚经或药师佛本愿经。即地藏经亦好。问：报父母恩咒，是否应于早课毕后诵之，诵后应回向否。答：报父母恩咒既非早课原文，自应于课毕后诵之，诵后理须回向问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以功德为母回向西方。未知妥否？答：自己念经报恩，不必作疏，但至诚回向自然感应道交。彼疏告者，乞证明耳。问：百行孝为先，故学佛人成道后须先度父母。今见《阿弥陀经白话解》云：极乐世界一日抵娑婆一劫。则吾人求生西方，除上品上生外，其余须经一日或七日，然后花开见佛，待闻法受记悟无生后，还度父母，至少已历数万年则父母已不知过若干轮回矣。如此焉能尽孝？答：须广作功德念佛回向同生净土。则尽此一生，即可报恩矣。问：湖南佛教居士林举行持名愿证，以十万声为一

古农佛学答问卷四（自利行愿门）

古农佛学答问卷四（自利行愿门）范古农居士主答一、皈戒二、礼拜三、供养四、忏悔五、回向六、持斋七、阅书八、诵经九、持咒十、念佛十一 杂修古家佛学答问卷四自利行愿门（一）皈戒问：皈依之式若何。答：在佛僧前焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿誓言，弟子某皈依佛皈依法皈依僧，如是三称。又言弟子某皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟，如是三称。问：皈依三宝有何因由。答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行自利利他故。问：皈依三宝有何效果。答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧不堕旁生。问：三皈章句云，皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生，请言其理由。答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。问：受皈后入寺见僧，应行何仪礼。答：见方丈及重要职顶礼。屡屡见者，问讯。见普通僧，合掌。问：僧宝为三宝之一，自菩萨罗汉起至高僧传中所载之僧，自足以当此名。然僧宝二字，系连缀名词，世俗形式上之僧，久已与佛典上之僧离开。宝字更谈不到。敢问现在此二字，尚可适用否。我辈皈依菩萨罗汉望空发愿，即可算为皈依僧否。答：皈依佛法僧三宝，本是皈依贤圣僧也。但现在之僧，亦即皈依贤圣僧之

古农佛学答问卷三（法义研求门）

古农佛学答问卷三 （法义研求门） 范古农居士主答一、因果二、四谛三、十二因缘四、六度五、性理六、唯识七、禅定八、净土九、密宗十、戒律古农佛学答问卷三法义研求门（一）因果问：佛以何等法为教化。答：以因果四谛十二因缘六度四摄等法教化众生。问：何为因果。答：一切事物必有由起，是之谓因。必有终趣，是之谓果。问：因果之法若何。答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。问：受因果之教育者有何利益。答：知有因，则受苦者不怨尤。知有果，则为善者劝。问：有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。仆怀此疑而及转回净土。如此疑冰释，则对轮回净土亦可深信矣。答：因必有果，果必有因，此因果

古农佛学答问卷二（六凡轮转门）

古农佛学答问卷二（六凡轮转门）范古农居士主答一、三善道二、三恶道三、一切神识升沈变化之研究古农佛学答问卷二六凡轮转门（一）三善道问：何为天。答：在人间之上，有欲界色界无色界三类，共二十八天。问：天上是否亦与地面一样分列各土。答：有分各土者，如四天王天有四天，即四天区也。忉利天有三十三天。若色界天有四禅天，每禅天亦各分三天及八九天等。问：二十八天其名若何。答：地居有四王天。忉利天。（此即三十三天，以有三十三个天国故，）空居有夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，此为欲界六天。有饮食男女睡眠之欲，与人间同。色界有十八天，曰梵众，梵转，大梵，初禅所生。曰少光，无量光，光音，二禅所生。曰少净，无量净遍净，三禅所生。曰无云，福生，广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居无烦，无热，见善现，色究竟，三果圣人所居，此十八天虽离欲网，尚具色身，故曰色界。此上有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，四天。只有心识，而无色身，故曰无色界。问：二十八天最高者何天，最低者何天。答：最高者，为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者，为四天王，天居须弥山半，离地高四万二千由旬。问：二十八天之下，共有几天

古农佛学答问卷一（四圣应化门）

古农佛学答问卷一（四圣应化门）范古农居士主答古农佛学答问序佛学答问自序编辑大意一、释迦佛之事略二、佛德三、佛相四、佛像五、佛身六、佛土七、观世音菩萨八、地藏王菩萨九、一切圣境之研究古农佛学答问序佛藏浩瀚。学者望洋。故古人接引初机。每多问答之作。然设为问答。赅摄不宏。莫若就学者之来问而诱引之。则相说以解。犁然有当于心。此即古农居士所谓问者问所欲知。答者答在问处。作者易为力。读者易为功也。古农居士佛学渊深行解相应。凡有撰述。悉为利他。曩者任佛学半月刊编辑。特设问答一栏。开示来学五载以还。积稿至巨。亦既将佛典之法义。修行之进程。一一指出无遗矣。原以分期登载。检阅至难不便读者。爰有刘居士士安为之分类编辑。同条共贯。以次相从。分为七门四十九目。名曰古农佛学答问。书成。余受而读之。不觉欢喜赞叹。作而曰，此真暗室之明灯度世之宝筏也。有志学佛者。手此一编即得门而入。无复河伯望洋之感矣。夫无范居士之苦口婆心。辩才无碍。则不能有此书。而无刘居士之辛勤审量。以线贯珠。亦不能成此书。是则二居士之法施功德。宁有量哉是为序。民国二十五年七月蒋维乔叙于因是斋佛学答问自序佛学论文不易作。即作也而透机不广。若不透机。则

无门关

全一卷。宋代僧无门慧开撰，弥衍宗绍编。全称禅宗无门关。收于大正藏第四十八册。慧开抄录古来闻名之公案四十八则，再加颂与评唱而成。各则先举本则，次出评唱，后附自作之颂。“颂”常被视为另一则公案，故本书又可计为九十六则公案。本书第一则“赵州狗子”（大四八·二九二下）：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道，如何是祖师关？只者一个无字，乃宗门一关也。遂目之曰禅宗无门关。”全书旨在阐明“无”之境地，同时，入悟应以“无”为“门”，“无门”即是“门”。古来即与碧岩录、从容录广行于禅林间，唯临济家特以其属于正系，故最重用之。 本书于南宋绍定元年（1228）印行，淳祐五年（1245，或谓淳祐三年）重刊，日本则于应永十二年（1405）始有覆刻本，其后并数次刊行。内容除四十八则公案之外，卷首有习庵陈埙之序、绍定二年慧开之表文及自序、题号，卷末有绍定元年之自跋及无量宗寿、孟珙、安晚等人之跋，禅箴、黄龙三关及无庵所追加之第四十九则。［禅籍志卷上］ p5098

无量寿经义疏

(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。 (二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。 p5121

无量寿如来会

梵名 Sukhāvatī-vyūha。凡二卷。唐代菩提流志译。全称大宝积经无量寿如来会。收于大正藏第十一册。出自于大宝积经第五会之十七、十八两卷。为无量寿经异译五存本之一。本书与曹魏康僧铠之译本类似处甚多。（参阅“无量寿经”5119） p5119

圆戒指掌

圆戒指掌《大正藏》第74卷No.2384No.2384圆戒指掌（序）一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃兴于传教大师恢张于慈觉智证二大师。宗式既立戒坛乃起。膺大乘根熟之法运而阐扬舍那直说之毗尼。圆顿之戒学滔滔弥漫乎海内者。岂非列祖愿力之所致乎哉。然而历岁月之淹世乏明匠。妙戒亦不能无与时污隆。异议纷纭聚诉不一。遂至于流而不能反其本。可慨矣。三井显道大和上有见于此。回狂澜挑明灯辨驳详论累编成帙。其最要者为七筌。圆戒指掌亦其一也。权实二教大小两戒一目了然无有余蕴。所以名为指掌也。盖方今阎浮提中崇奉一向大乘戒法者几何耶。仅仅存于台宗暨我家之际耳。学者可不研究哉。法裔实幢和上将锓诸梨枣以问于世。征序于余。余曾游三井遇智远大和上而浴戒流。以有旧因缘不得固辞。竟表荷法之微衷赘数语于卷端尔。安政七岁次庚申春二月。增上寺大僧正冠誉慧严。狮谷沙门纯惠谨书圆戒指掌卷上（并序）园城寺法明院比丘敬光述盛哉昭代诸德迭兴区唱大戒。或答或决。其余家家述作多端。而未见一人崇论谹议以得其宗者。复惟无得其宗者乎。尚未见知据贞元教录正定依律其余有通依意者。复惟未知有依律乎。尚未见了旧来称诸梵网律宗别有一家祖承者也。是以圆顿妙戒翻隐于时

楞严经五十阴魔浅释

楞严经五十阴魔浅释宣化上人讲述一九六八年于美国加州三籓市佛教讲堂前言楞严经五十阴魔—色阴十魔楞严经五十阴魔—受阴十魔楞严经五十阴魔—想阴十魔楞严经五十阴魔—行阴十魔楞严经五十阴魔—识阴十魔更断余疑附录一 注解附录二 正法的代表附录三 宣化上人简传附录四 宣化上人十八大愿前言一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书