冥祥记

南齐之太子舍人王琰撰。本书为佛教故事集，收录有关观世音菩萨之灵验谭及轮回地狱、转生等故事。由本书可得知六朝时代之佛教信仰情形。本书并无完整之全本流传，仅有部分内容散见于法苑珠林、太平广记等。至民国，鲁迅收集冥祥记之片断，录于“古小说钩沈”一书之中。 p4056

伦理宗教

（Nithi Dharma or Ethical Religion）印度圣雄甘地（Mohandas Karamchand Gandhi, 1869～1948）以古加拉特（Gujarat）方言所撰。甘地有感于世人渐罔顾宗教之本质，且伪善与不诚实横行，故撰本书阐述其对宗教、道德等之见解。内容包括：道德之义务、最高道德、道德之定义、超越万法之法则、道德与普遍之善等项目。甘地指出：不断的真诚内省，乃人之所以为人的第一义务。无所希求之自发性善行，才是最高之善行。道德一如太阳，具有超越时空、人种之普遍价值性。又主张宗教与道德之间并无明显界分；期勉世人辨别真理与伪善，并认同达尔文之进化论，以为最后适存于世界者必为道德之适应者。其结论为：唯有坚持不为自我污染之真性、实践绝对奉献之生活，才得享受真正之幸福。［B.R. Nanda: Mahatma Gandhi, A Biography, 1958） p4052

修忏要旨

全一卷。宋代知礼（960～1028）撰。本书旨在依摩诃止观及法华三昧仪，以阐明法华三昧之要领。然其所述修忏要旨非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心之要领，故修忏法时所用之诵文则无记载。本书内容分为三章，首叙大乘经典之四种行法（常坐、常行、半行半坐、非行非坐），及修法华三昧之功德。次依止观及法华三昧仪之文，详述忏悔之意义。末以修忏悔系欲究竟圆顿止观作结尾。本书前有科文，末有附记香华运想偈。书中文虽简短，然止观实修之大要皆已涵盖，故于宋代广为流行。［四明尊者教行录卷一、卷二、卷七、佛祖统纪卷八、卷二十五、诸宗章疏录卷二］ p4050

华严经探玄记

凡二十卷。唐代法藏着。又称华严探玄记、华严经疏、探玄、探玄记。收于大正藏第三十五册。本书乃法藏模仿其师智俨之华严经搜玄记所作。叙述旧译六十华严经之大要，并解释经文之义，旨在阐述华严宗之中心教义。本书分立十门：(一)教起所由，(二)藏部所摄，(三)立教差别，(四)教所被机，(五)能诠教体，(六)所诠宗趣，(七)释经题目，(八)部类传译，(九)文义分齐，(十)随文解释。本书之注疏有探玄记钞（尊玄）、探玄记洞幽钞（凝然）、华严经探玄记发挥钞（普寂）、华严经探玄记南纪录（芳英）、华严经探玄记讲义（秀存）、华严经探玄记会录（云溪）等。［诸宗章疏录卷一，华严宗经论章疏目录］ p5252

修华严奥旨妄尽还源观

全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之“法界观门”，题为“修华严奥旨妄尽还源观”（杜书为“修大方广佛华严法界观门”）。“妄尽还源”意为妄尽心澄，还复清净圆明之自性、本源，即约观成之利益而立名者。此观为圆教之绝对观门。然关于作者，古来有异论，或谓杜顺所作，或疑其真伪，或谓寄显门。本书之大纲准大乘起信论之所明，增数约立六门，又于其六门中别开总为二十一门。本书之注释本有多种，如晋水净源“妄尽还源观疏钞补解”一卷、湛睿“华严妄尽还源观纂释”五卷等。（参阅“修大方广佛华严法界观门”4039） p4047 请参阅 “妄尽还源观”

修行道地经

梵名 Yoga-cārya-bhūmi-sūtra。凡七卷。略称修行经。印度僧伽罗刹（梵 Sajgharaksa）作，西晋竺法护译。收于大正藏第十五册。本书纂集众经所说有关瑜伽观行之大要。现行本共三十品，品目如下：集散、五阴本、五阴相、分别五阴、五阴成败、慈、除恐怖、分别相、劝意、离颠倒、晓了食、伏胜诸根、忍辱、弃加恶、天眼见终始、天耳、念往世、知人心念、地狱、劝悦、行空、神足、数息、观、经学地、无学地、无学、弟子三品修行、缘觉、菩萨。三十品中，最后三品乃据法华经而来，古本无。六朝初期，即鸠摩罗什入关以前，已盛行讲究本经。异译本有后汉安世高译道地经一卷、后汉支曜译小道地经一卷。［僧伽罗刹所集经序、出三藏记集卷十道地经序、法经录卷三］ p4042

修大方广佛华严法界观门

全一卷。略称法界观、法界观门。隋代杜顺述。本书原不被编纂为独本而收于藏经中，或谓本书系取自法藏“发菩提心章”之文，其后冠以“杜顺作法界观门”之名而流通者。本书阐述华严法界之观法，有真空观、理事无碍观与周含容观等三重。其中第一真空观即四法界中之理法界观，第二理事无碍观即理事无碍法界观，第三周含容观即事事无碍法界观。［注华严法界观门（宗密）、新编诸宗教藏总录卷一］ p4039请参阅 法界观门 或华严法界观门

瑜伽师地论释

全一卷。最胜子等诸菩萨造，玄奘译。又称瑜伽论释。收于大正藏第三十册。为瑜伽师地论最古之注疏。最胜子（梵 Jinaputra，音译作辰那弗多罗），系佛陀入灭后一千一百年之北印度伐多国人，投于护法之门下，为唯识十大论师之一。本书阐释瑜伽论之大纲，初明造论缘起，次释瑜伽师地与本地分十七地之名义。全书共分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六门，为历来法相宗学者必习之书。 p5532

瑞应删传

全一卷。唐代少康、文谂共撰。收于大正藏第五十一册。全称往生西方净土瑞应删传。别名西方往生瑞应传。略称瑞应传。本书集录自东晋慧远至唐代邵愿保等四十八人愿生西方之事迹。 p5528

溪岚拾叶集

凡三百卷（现存一一六卷）。日僧光宗（1276～1347）着。收于大正藏第七十六册。本书为光宗于应长元年（1311）至贞和三年（1347）间之随笔。书中除佛法以外，亦旁及医学、歌道、兵法、耕作、算术等多方面之知识。为研究日本一实神道之资料。 p5514

楞伽师资记

全一卷。唐代净觉集于景龙二年（708）顷。又称楞伽师资血脉记。收于大正藏第八十五册。本书记述楞伽经八代相承传持之经过。我国禅宗初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之传承史皆以其本宗之传承为正统。本书即为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为“楞伽师资记”。本书内容次序如下：(一)楞伽经之译者求那跋陀罗，(二)菩提达磨，(三)慧可，(四)僧粲，(五)道信，(六)弘忍，(七)神秀、玄赜、老安，(八)普寂、敬贤、义福、惠福等八代传承，以上均属北宗禅系统。 本书为初期禅宗史研究之基础资料，内容不仅为传记，更包含许多禅宗思想，如求那跋陀罗传中有“四种安心”之说，于僧粲传中有“一即一切”之华严思想，于道信传中有“即心即佛”、“一行三昧”、“守一不移”之说，此外并叙及坐禅工夫。本书于敦煌发现后，对研究北宗禅有急速之发展。此外，本书另一特色，即对于弘忍之付法一事，与一般所习知者（即“坛经”等南宗禅所传者）大异。本书谓，弘忍门下有十大弟子，即神秀、智诜、惠藏、玄约、老安、法如、惠能、智德、义方、玄赜等。其中以神秀、玄赜二人最为弘忍所重视，至于惠能之地位，并无突出之处。本书原

业瑜伽

梵名 Karma-Yoga。全一卷。印度近代宗教改革家、哲学家维威卡难达（Swami Vivekānanda, 1863～1902）撰。难达承袭其师罗摩克利须那（Rāmakrsna Paramahajsa）有关世界宗教之思想，主张世上任何宗教皆蕴含真、善之真理，故各宗教应相互包容；又人类灵魂本即清净，罪业观念对人性实属冒渎，故极力反对之。本书内容共分八项：(一)业对人性之影响。(二)自一己之立场而言，个体生命之存在，具有绝对之重要性。(三)行为之秘密。(四)义务之意义。(五)人应自助，而非待世界之助。(六)远离执着，始是完全解脱。(七)自由。(八)业瑜伽之理想等。难达特重实践伦理之阐示，此实践伦理亦即“薄伽梵歌”之宗旨；并谓吾人若能不执着因果报应，而专致于本务之实践，即可与神融合。本书提供了人应实践之行为规范，为近代印度教实践哲学体系之主干。［Advaita Ashrama, Calcutta: Karma-Yoga］ p5501

新集藏经音义随函录

凡三十卷。五代后晋可洪撰。又称可洪音义。以开元释教录入藏录之函次，拾集藏经中之难字附以音义，并匡正讹字。本书共收一二○二二字。古来虽有玄应、慧苑、慧琳、希麟等之音义，然对古字、俗字等之字形、点画，则以本书所说较为详尽。［佛祖统纪卷四十二］ p5469

新华严经论

凡四十卷。唐代李通玄撰。收于大正藏第三十六册。本书系就实叉难陀所译之新华严经明其玄旨，并随释经文而成。初于文前立依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终等十门。次释经文，先总叙经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数，后释其文义。本论与法藏等论相比，颇多特殊之处。如法藏等谓华严经之说处说会及品数为七处九会三十九品，本书则为十处十会四十品。法藏之主旨在成就事事无碍，本书则阐发凡夫一生感得心内理智不二之佛等。撰者殁后，唐大历九年（774）二月，僧广超于逝多寺合写本论与十二缘生解迷显智成悲十明论，流通于并汾之地。大中年间，开元寺僧志宁合经与论，题为大方广佛新华严经合论，共一二○卷。宋乾德五年（967）以其义类尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新开印。［新华严经合论序、福州温州台州求得经律论疏记外书等目录、新编诸宗教藏总录卷一］ p5469

贞元新译华严经疏

凡十卷。唐代澄观撰。又称华严经普贤行愿品疏、贞元华严经疏、华严经行愿品疏。略称贞元疏、行愿品疏、华严经疏。收于卍续藏第七册。本疏叙述四十华严经之纲要，并解释其文义，总立十门，即：(一)教起因缘，(二)教门权实，(三)所诠义理，(四)辩定所宗，(五)修证浅深，(六)彰教体性，(七)部类品会，(八)流传感通，(九)释经名题，(十)随文解释。本书援引经论达数十部之多，系澄观于唐贞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首载有其自序及归敬偈。本书之释义与澄观之华严经大疏入法界品之释义大体雷同，然对新（八十华严）旧（六十华严）两经所缺而为本经（四十华严）卷四十所独具之“普贤菩萨十大愿文”详加注释，以为修行之玄枢与华严一经之幽键，并主张“极乐不离华藏，弥陀即本师”，而异于净土往生之说。 澄观又另作卷四十之疏一卷，题为“大方广佛华严经普贤行愿品别行疏”（收于卍续藏第七册），又称普贤行愿品别行疏，或略称别行疏。全书分教起因缘、辨教宗旨、翻译传授、释经名题、随文解释等五门。卷首有序及归敬憩，其释义与本疏所揭者一致，二者之序、归敬偈亦相同。其后，宗密撰科文一卷、钞六卷释之，钞题为“大方广佛华严经普贤行愿品别行疏

首楞严义疏注经

凡二十卷。北宋子璇集。又作首楞严经疏。系大佛顶首楞严经之注疏。收于大正藏第三十九册。本书总分十门，一教起因缘，二藏乘分摄，三教义分齐，四所被机宜，五能诠体性，六所诠宗趣，七教迹前后，八传译时年，九通释名题，十别解文义。 p4005

阿弥陀佛说林

凡七卷。日僧善性继成编于明和七年（1770）。系摘录大藏中有关阿弥陀佛及其净土之经论等二百余部而成。其所引经论书目，密教部占大部分，论部十余部，华严、方等、法华、涅槃部等亦颇多，约达七十部。本书旨在辑录诸经有关弥陀、极乐之说，以证“诸经所赞多在弥陀”之典据。 p3682

阿毗昙八犍度论

凡三十卷。印度迦[施-也+冉]延子造，苻秦僧伽提婆与竺佛念共译于建元十九年（383）。收于大正藏第二十六册。本书乃阿毗达磨发智论之异译本。犍度，意译为聚，积聚之义。以其篇章共有八聚，故称八犍度论。（参阅“阿毗达磨发智论”3647） p3649

阿毗达磨杂集论述记

凡十卷。唐窥基（632～682）撰。又作大乘阿毗达磨杂集论述记、杂集论述记、对法论疏、对法抄。收于卍续藏第七十四册。系玄奘所译大乘阿毗达磨杂集论之注译书。窥基以简洁之文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起所因、论兴所为、彰体性、显宗旨、释题目、解本文等六门，次第敷演。然卍续藏之卷末附记中，谓本书自卷五起，文词已见繁乱，恐非全系注者之笔。 p3649

阿毗达磨藏显宗论

梵名 Abhidharma-ko?a-samaya-pradīpikā。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品、辩业品、辩随眠品、辩贤圣品、辩智品、辩正品。除序品叙述作论因缘外，其余八品之品目均同于顺正理论。本书与顺正理论同为研究俱舍论之学者所不可或缺之参考资料。［大唐内典录卷九、开元释教录卷八、至元法宝勘同总录卷九］（参阅“阿毗达磨顺正理论”3648） p3649