【注音版】未来星宿劫千佛名经

法苑珠林卷第二十五

法苑珠林卷第二十五西明寺沙门释道世撰见解篇第十七(此有二部)述意部第一夫心识运变厥理无常。解惑相翻圣人何迹。澄神虚照应机如响。所谓寂灭不动感而遂通。悟道缘机然后神化。是以文字应用弥纶宇宙。圣变随方该罗法界。非六通之至圣。孰能垂化于五道者也。引证部第二如分别功德论云。如来所以广为四部各说第一者。乃为将来遗法之中。四姓出家见解不同。共相是非自称为尊余人为卑。如是之辈不可称计故。预防于未然开其自足之路。如光明之中日为其最。星宿之中月为其最。川流之中海为其最。六天之中波旬以为其最。色界十八天之中净居以为其最。九十六部之中释僧以为其最。九十六道之中佛道以为其最。如五百声闻弟子之中。神解各别不可具列(略列一二十人余之不尽备在广本)。第一如拘隣比丘。初化受法善来之首故称第一。如憍梵钵提比丘。善护讥嫌藏身天上故称第一。故功德论云。牛脚比丘以二事不得居世间。何者此比丘脚似牛甲。食饱则呞。以是二事不得居世。若外道见谓诸沙门食无时节生诽谤心。是以佛遣上天在善法讲堂坐禅。善觉比丘常为众僧作使至天上。佛涅槃后迦叶鸣椎大集众僧。命阿那律遍观世间。谁不来者。阿那律即观世界尽来。唯有憍梵比丘今在天上。即遣善觉命召使来

星宿劫千佛名经

（经名）三千佛名经之下卷也。

星宿劫

（术语）过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。佛祖统纪三十曰：未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。

星宿

（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nakṣatra，十二宫Rāśi，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

毗舍佉

梵名 Vi?ākhā 或 Vai?ākha，巴利名 Visākhā 或 Vesākha。音译作鼻奢佉、吠舍佉、薜舍佉、苏舍佉、毗释珂。(一)意译作别枝、长养。乃星宿之名，指氐宿。［翻译名义集卷二］ (二)意译善格、季春。即印度历之二月，属渐热时、春时、热时。［大唐西域记卷八］（参阅“历”6227） p3851

大方等大集经卷第四十三

大方等大集经卷第四十三隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分送使品第九尔时，娑伽罗龙王白光味菩萨言：「大德！乃能忆念如是过去宿命劫中种种善业、无量往事，而不忘失，及说虚空星宿照明安施法用，悉皆了达一一无遗，于三界中最尊最胜，智慧第一更无能过。是故彼龙并及我等，如是方便得脱此狱离于苦恼，怜愍众生慈悲一切，功德戒行及婆罗多，庄严于心一切满足。」是时，光味语诸龙言：「我今非是佉罗虱吒苦行仙人，亦复不能于虚空中置于星宿，今我说者神通力知。汝娑伽罗诸龙王等莫作是说，我实不能。然此佉罗虱吒仙人宿往因缘，说犹未尽。「尔时，帝释及诸梵天各向佉罗虱吒仙人，齐共合掌作如是言：『我等乐闻，唯愿更说。我等梵天诸天中尊，犹如大仙圣人中尊。我诸天中有梵行者，若放种种神祇咒术，我皆了知，亦能为他分别广说。』时虱吒仙言：『若能如是，亦可教化一切众生悉令知之。』「是时，青眼帝释天主在于众中，虱吒仙人语帝释言：『天主！一切善法必令具足住持于世常使照明，修善法人拥护勿舍。若有精进乐善众生，持戒多闻修禅学慧，如是等众，天主应当供给所须衣服、饮食、卧具、汤药，种种施与令无有穷。我说虚空星宿法已，今此世界诸地分中，各有龙王停止守卫，如娑伽

大方等大集经卷第四十二

大方等大集经卷第四十二隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分中星宿品第八之二尔时，殊致阿罗娑仙人告诸天曰：「是佉卢虱吒仙人，于过去世亦造恶业，罪因缘故虽得人身半为驴状，以有慈力其罪除灭，更得最好端正之身犹如帝释。」告诸龙等：「我以福德诸因缘故如彼仙人，为一切天而作导师。今亦如是，能教汝等深实语言。诸龙当知！佉卢虱吒似释身已，是天人众皆悉欢悦，一心合掌作如是言：『今大圣人为我等说往昔之事，何者星宿行最在前？食何等食作何事业？行于虚空复几许时？』如是问已，仙人答言：『汝等一切至心听受，我以慈力还得端正，今复怜愍安隐众生，说一年内事之终始，令于汝曹如盲得目。初日星宿乃至月满，诸星所在皆悉具说，为欲利益诸众生故，安置昴星在众星前，汝等诸天以为是不？』一切天言：『善哉，善哉！我等经历星宿，知昴最尊大威德天之外甥也，其有六子运行虚空，是故昴星可为先首。』「佉卢虱吒仙人言：『月合诸星起昴终胃，月行宿讫一月将满，八月黑初月合在胃，如是次第轮转不息。我今复说刹那之数，一千六百刹那名一迦罗，六十迦罗名摸呼律多，三十摸呼律多为一日夜。「『胃宿纵恶自在如首罗天，能护四方皆得安隐，汝等天人见彼为恶勿生嫌怪，严治刑法乃护众

过去庄严劫

（术语）劫有大中小之三。现在之大劫曰贤劫。过去之大劫曰庄严劫。未来之大劫曰星宿劫。

游虚空天

（天名）五类天之一。日月星宿等游行虚空之天神也。见秘藏记末。

阿萨多

（杂名）星宿名。译曰轸宿。见翻梵语九。梵语Pūrvā Āsādhāh。

阿湿毗你

（杂名）Aśvimī，星宿名。译曰虚宿。胎藏界外金刚院之众。胎曼陀罗大钞七曰：此天虚宿，破军星也，五行金精也，金必有破物能，故曰破军。（翻译名义大集以为娄星）。

阿阇世王之梦

（传说）王于如来涅槃之夜，见月落，日由地出，星宿云雨，缤纷而落，七彗星现于天上。又天上有大火聚，一时堕地。问之臣下，知如来涅槃不祥之相也。见大般涅槃经后分下。

阿沙陀

（人名）Āṣāḍha，又作頞沙荼，阿沙荼。比丘名，此人为比丘尼所度而得度。见阿育王经九，经律异相十七。【又】译曰四月，见西域记二，梵语杂名。【又】星宿名。译曰箕宿。斗宿。见翻梵语。

阿失丽沙

（杂名）Aśleṣā，星宿名。译曰柳宿。见宝星陀罗尼经四。

阿奴逻陀

（杂名）Anurādha，星宿名。译曰房宿。见翻梵语。

阿尸罗婆那

（杂名）Abhijit，星宿名。译曰女宿。见大威德陀罗尼经六。

僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷下符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译尔时世尊云何说道迹？于彼说道迹时，犹如王大路谓之王路，星宿谓星宿路。此迹亦如是，至涅槃者谓至涅槃路，彼是等见处所，等志、等语、等命无有差违，等方便不缺漏，等念无量，等三昧色不变易。缘彼若干色，无有淫欲亦无尘垢，结使永使不起，无有色爱着亦无众刺，欲灭爱故亦无有泥，欲除邪见故等见具足，等灭结使故永不复起。彼微妙果故现种种义，欲除悕望故无有众想，欲求出要乐故若干果成就，无着要故等度彼名色，于彼游行故谓是道一无有二，皆得至彼第一义处，所为缘一，往者自心誓愿谓一入。尔时世尊以第一辩而知道，以能自觉知则不坏败，所为业胜无有乱想，果报已获得诸善根，能觉寤彼众生，便说是道使至无为。于是便说此偈：「所兴众生类，有道甘露法，佛有是功德，于世最第一。我于今自得，清净禁戒具，为人须伦说，是故我拜手。」尔时世尊知鸯崛鬘今应受化，当于尔时无恶知识言论，觉已便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆证知飞乌鹫鸟处处噉食。时鸯崛鬘行如疾风，若举足时群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时鸯崛鬘在阇梨园中，左右顾视无所覩见，唯见世尊端正无比紫磨金色，方便所为腰不倾曲，身体极软细行步庠序，尽其力势

角宿

梵名 Citrā。二十八星宿之一。为位于密教北斗曼荼罗外院东边南方第一位之星宿，或现图胎藏曼荼罗外院南方之星宿。在孔雀经、宝星陀罗尼中，又称为质多罗。质多罗，即彩色之义，故角宿又称彩画宿。其星数有一、二颗等说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形像为：竖右掌，屈食、中、无名指等三指，左拳置于脐上，二手持莲，莲上有珠。竖右膝，交脚而坐。其三昧耶形为莲上星。种子为 （ci）。印契用二十八宿总印。真言为：归命质多罗（citra）那乞叉多罗（naksatra，宿）娑缚贺；或用二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、摩登伽经卷上说星宿品、宿曜经卷下］ p3004

尾宿

梵名 Mūla。为二十八宿之一。即位于密教北斗曼荼罗外院东方、现图胎藏曼荼罗外院西方之星宿。又作牟蓝、暮罗、辰天、根元宿。其星数有二、三、九颗等之不同说法。在现图胎藏曼荼罗中，其形象为：仰右掌向前，竖左掌，屈食指、中指，持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。印相采用二十八宿总印。真言为：归命暮罗（mūla）那乞叉多罗（naksatra，宿）婆缚贺；或二十八宿总咒。 p2869