箺

【箺】章安疏云：言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼。横如烈火，竖如点水，各不相续。不横，不同烈火。不竖，不同点水。应如此方草下字相。细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德，法身本有。般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。如竖点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有，三法各异，如横烈火，各不相关。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一为三，三无别体，故不是横。非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。而三而一，而一而三。不可一三说，不可一三思，故名不可思议者。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。谷响云：西方字有新旧，亦犹此土之篆隶也，莫不以篆为旧，以隶为新。

摄僧作法界释名

亦名：界之名义、四摩、别住子题：布萨界、戒场羯磨疏·诸界结解篇：“（一、翻名示义）名者。明了论疏解云，本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。（二、会释今文）今从律本但云界者，加法约处，除彼局此，故曰界也。故文云，界者，白二羯磨唱制限者是也。”济缘记释云：“释名中，初科，初引教翻名。正翻别住，义如后释。下出二名，遍见诸律，故通指之，但云诸本。布萨界，则局就本缘为号；戒场，则通收众行为名。并非正翻，故特标简。所以下，示义。则知此名通该场小。”（业疏记卷七·四·九）

摄论九识

【摄论九识】真谛一系的摄论师，于八识之外，立第九阿摩罗识，成立九识义，与地论师及唯识宗之八识各不相同。此九识即：一、眼识：眼与色为缘而生眼识，为能见者。二、耳识：耳与声为缘而生耳识，为能听者。三、鼻识：鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。四、舌识：舌与味为缘而生舌识，为能尝者。五、身识：身与触为缘而生身识，为能觉者。六、意识：意与法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。七、末那识：又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为自我，为第六识之主，执转第六所缘善恶之境而转染净者皆由此识。八、阿赖耶识：译为藏识，此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。九、阿摩罗识：意译清净识，又合无垢识，真如识。此识乃一切众生清净本源心地；诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅槃之能寂，染净俱泯，湛若太虚。

五识缘境

【五识缘境】五识缘境，各不相同，眼识所缘者为色境，耳识所缘者为声境，鼻识所缘者为香境，舌识所缘者为味境，身识所缘者为触境。见‘五境’条。

八识缘境

【八识缘境】八识缘境，各不相同，其所缘之情形如下：一、眼、耳、鼻、舌、身五识，所缘的是色、声、香、味、触五境。二、第六识缘一切法境。三、第七识缘第八识的见分，恒审思量，执为自我。第八识缘根身、器界、种子。故第八识只缘色法，不缘心法。

八识俱转

【八识俱转】八识心王，俱不俱转，情况各不相因。七、八二识，长恒俱转；第六识除‘五位无心’外，亦恒时现起。前五识则随缘而转，如缘俱足，八识可同时而转。