庶类

（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：为诸庶类作不请之友。

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第六宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(法师面道场升座。为六道开说法要。指归净土。令修念佛三昧。求愿往生)。汝辈六道佛子。自入道场。屡闻法要。所谓发起圆常正信。归依一体三宝。行大乘忏悔。立四弘誓愿。而又获闻大乘妙戒无作之法。乃至一香一华。明灯奉食。幢幡璎珞。歌颂赞叹。六尘供事。互遍庄严。一一无非备明法华开显之事。究竟圆融三谛之理。将使汝辈开发妙解。达兹万境唯是一心。谛观一心本不可得。随心而造。不碍缘生。若依若正。若色若心。妙观观之。无非妙法。然而此土浊恶。障重机疏。纵有进修。难于成办。仰荷如来有异方便。曰观佛三昧。俾于阿弥陀佛极乐净土。专心系念。遂得往生。我释迦世尊。于此娑婆世界。曰极苦秽土。以折之。故其地泥沙荆棘。恶道充满。其时寒暑昼夜。推迁无常。其人胞胎受生。男女杂沓。其衣食幸勤造作。粗恶分段。但增业障。其寿命短促。朝暮不测。示如是种种诸苦。教人起心。生大厌恶。于彼佛世界。曰极乐净土。以摄之。其地宝池琼苑。无三恶道。清净光明。其时无寒暑昼夜。其人莲华化生。纯丈夫相。其衣食随念而至。珍奇美妙。惟成法喜。其寿命同于彼佛。久长无量。示如是种种乐

什么是六道

什么是六道六道是什么意思？六道是哪六道？六道是指天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道，六道是欲界众生的栖居地，如果不能证悟成佛，就只能在这六道中轮回。佛教认为世俗的世界是由所谓六道组成，众生就是在这六道中不断的流转轮回。这六道分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道和地狱道。六道的前三道称为三乐趣、后三道称为三恶趣。1、天道，天道众生生活的自由自在，长寿而没有烦恼，是六道之首。但是他们迷恋于世俗享乐，当业力耗尽他们的福报，就会堕落到其他五道中去。2、人道，人道众生的受生方式是胎生，在人的一生当中要受到许多痛苦。3、阿修罗道，此道中的众生福报极大，寿命很长，与天界众生差别不大，所以又被称为非天。但是由于忌妒心重而好战，在与天界开战时，阿修罗往往战败而受到极大的痛苦。4、畜生道，六道里的畜生道众生散居于天上、地面、地底及水中，畜生们大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它们不可能积累善业。此外，畜生还要忍受寒热和饥渴，在自然界中互相残杀。5、饿鬼道，在饿鬼道的众生没有食物和饮料，一般都是大肚子和小脑袋的形象，吃食物时，喉咙会有烧灼的感觉。饿鬼所受的苦比六道里的畜生道众生更大，但是

六道轮回的对治法门

惑、业、苦三道为轮回之根六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。因什么有此轮回呢?这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘;有缘，必有果;有果，必有报。这因缘果报是根据何来?乃是根据人心而来。这人心来的是什么呢?来的就是迷惑。什么是迷惑?迷惑，就是贪瞋痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利;瞋毒，瞋无理之忿怒;痴毒，痴不明道理之是非。此三毒俱备，必造杀盗淫三恶业：杀业，杀害生命;盗业，不与而取;淫业，奸淫妇女。造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾;二名饥馑灾;三名杂病瘟疫灾。若造恶业过重者，可能造成水火风大三灾，不易避免。此惑、业、苦三道为轮回之根，以其迷惑必造业，造业必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已，受苦无休。感动诸佛无缘大慈，又诸大菩萨同体大悲，共驾慈航，以救诸苦，苦劝众生，速修戒、定、慧之三学，对治贪、瞋、痴之三毒，戒止杀、盗、淫之三业，以减大小三灾之苦。由戒、定、慧三学有缓急不一，则贪、瞋、痴减去的有多少不同，于是而有三善道、三恶道之分，成六道轮回之别，乃全是根据戒、定、慧修学之缓急及多少而定之。此戒、定、慧三学，有世间之戒、定、慧

宣化上人：六道轮回

宣化上人：六道轮回想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。我们人为何颠倒?即是无智慧。为何背觉合尘?也是因为无智慧。为何总在六道中轮回?也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。“毋以善小而不为”，这就是修福。“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶不作”，这就是修慧。“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”故吾人要尽速超出六道轮回。什么叫六道轮回?即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同，但又互相轮转，循环无端。我们人好像一粒微尘似的，在虚空中，忽然为天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼，飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，脱离轮回之束缚。因为天福享尽，亦会堕落，所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。 人不觉痛苦，不会修行，不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系，如果不修道，一眨眼，便又堕到畜生道。每个人皆有每个

净土法门法师：六道众生什么最可贵？

净土法门法师：六道众生什么最可贵？恭录自《净土大经解演义》所以，六道众生什么最可贵?佛给我们是最可贵的。知道的人太少，境界现前还是被境界转，这样的人绝对大多数，我也是这样的人。我如何能保住不被境界转?战战兢兢，外面这个力量太大太大了。真能持戒、真能吃苦，我愿意我这一辈子吃苦，我到极乐世界就不吃苦了;我这一辈子要是忍不过，我还想享受，六道轮回的苦就有得受。这个事实摆在面前，你得看清楚，你不看清楚吃亏是你自己，不是别人，你在恶道受苦，谁都不能代替你。唯一的一个办法，天天不离开阿弥陀佛，天天不离开经教。我们在这个地方，别的执着都放下，对于经教、对于阿弥陀佛决定要执持，要执着、要保持，我们这一生就得度。现前生活随它去吧，有得吃就吃，有得穿就穿，没得吃、没得穿，就到极乐世界去了，决定不分别执着，决定不起心动念，心是定的。大乘教里佛常说「佛度有缘人」，有缘人是什么?他真信、他真发愿、真干，这是有缘人，一般讲老实、听话、真干。不老实的人呢?随他去吧，学多少算多少，不要放在心上，你就很自在、就很快乐。各人有时节因缘，他这一生不能成就，来生后世会成就。佛菩萨都不着急，我们着急有什么用?我们在这一生当中，

净土法门：六道轮回中，怎样知道的亲人，去了哪一道？

净土法门：六道轮回中，怎样知道的亲人，去了哪一道？问：同修都非常希望知道已过世的亲朋好友的去处，想确定是不是真正往生极乐世界，或者是投生到其他什么地方去。否则这些在世儿女亲人总觉得心不安。请老法师开示。答：怎么开示心还是不安，为什么?你没有见到。我说的你就相信吗?实实在在这桩事情，问人不如问自己。你能够把《无量寿经》多念几遍，你已经过世的亲朋好友，他一生他的思想、他的言行跟经对比一下相应不相应，你就断定他是不是真的往生。如果他是佛知佛见，对人都能够宽厚，都能够舍己为人，自己肯吃亏、肯上当，处处能替别人想，这个人念佛决定往生。如果还有自私自利，别人得罪他的时候常常怀在心里怨恨、报复，这个人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界里头，你到哪一法界去，你只要把大乘经多念一念，就清清楚楚、明明白白。至于他会不会堕恶道?我们现在也出版了一本书，就是江逸子居士画的地狱变相图。画好之后，有一天我忽然想起来，他做这幅画是依道教《玉历宝钞》做底本来画的，我就想释迦牟尼佛在经典里面一定说过关于地狱这类的。所以我们就派了三个同学查《大藏经》，查了两个星期，《大藏经》里面找出二十五

净界法师：你开始有妄想的时候，你就产生六道轮回

净界法师：你开始有妄想的时候，你就产生六道轮回我问大家一个问题，我考考大家对因缘观的功力到什么程度。你们觉得善念比较重要还是善业比较重要？对你来生的影响，善业比较重要还是善念？哎，对了，不错！教理基础不错！善念是主要因素，善业是一个助缘。就像你今天种苹果，你一定拿苹果的种子嘛，你拿葡萄种得出苹果吗？不可能，因为你这个亲因缘是种子；善业是助缘，是阳光、水分，是让这个水果长得更漂亮、更大而已嘛。你来生往生到哪一道，跟你的善业没有直接关系啦。所以，在戒律里面讲一个观念说，一个人如果不断做慈善事业，他看到众生苦恼，花钱布施，做很多慈善事业，但他经常起恶念，他老是想的都是杀盗淫妄的恶念，诸位知道这个人来生会去哪里，诸位知道吗？戒律上说，他会往生到畜生道，然后他在畜生道享用他安乐的果报。这个狗啊，别人对他特别宠爱，他有他专人的人照顾他，他有他专人的医生，他吃东西有人照顾他的。因为他的善念是关键。所以你不要以为你造善业来生就到人天道，不是！到人天是要有善念的。天台宗讲种姓，你要有这种善的种姓，你才可以往生到人天。所以，一个人经常起恶念，虽做善法，他是堕落到畜生道去享安乐的果报。所以你的思想、你的善念

妄想创造出六道轮回

妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾，这一句话很重要！我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。那么一个人到三恶道的时候，他在苦中，会起惭愧心；惭愧心久了，累积到一个能量，他的惭愧心，又变成一种坚固妄想了；惭愧心表现出来，他就产生无杀盗淫的善念，变成他的一个强大的势力，就出现人天果报：人天果报久了以后，他那个惭愧的善念，又慢慢放松了，累积了一个放逸的坚固妄想；一个人一旦放逸了，就骄慢；骄慢之后，贪嗔痴慢又出来了，又累积一个恶念出来所以他的生命，就永远在恶性循环，痛苦的时候起惭愧心；惭愧久了，得到快乐又开始放逸，然后就这样不断的轮回！印光大师提出一个观念，跟有无相倾，起轮回性这句话相符的──他说：善中有恶，恶中有善。这一句话是针对凡夫。说：凡夫在造善的时候，已经产生一个恶的因缘在里面，因为他贪爱果报，所以他造善之后，快乐果报现前的时候，他肯定会放逸的，结果就埋下三恶道的一个因种。从佛法的角度来看一个人，从事相上的觉悟是不算的。你说：

大足石刻之六道轮回

大足石刻之六道轮回六道轮回是佛教传教中重要的一环，也是佛教的重要组成部分，佛教认为，人死之后地藏菩萨会通过生前的所做的事情来判处此人轮回于哪一道，而六道轮回则为天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）六道。宝顶公园门口轮回的意思则是代表世间万物都是向一个圆圈一般生生不息，这一点则正如印度著名的蛇头咬蛇尾一样，不管是人或是动物，只是要存在于这个世上，那么他从出生到病死都会有恶业与功德，而六道轮回则就是根据生前的种种来进行判断的。佛教认为，只要有修成了佛才能超脱生死，不入轮回，也就是说今生修福，来世享福，而这一点与道教则有所不同，道教只管今生，不管来世，今生都无福可享，何谈来世。宝顶山博物馆六道轮回石刻是宝顶石刻中是非常著名的一幅石刻，从图片中，可以看到，转轮王双手正拿着一个巨大的轮盘在转动，而这个轮盘就是六道轮回，而轮盘中央的佛像化出六道金光，将轮盘分为六个区域，则分别代表六道，最上方则是天人道、其它依次为人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道共六道。六道轮回图这座石刻高780、宽480、深360厘米，是宝顶石刻大幅石刻的精华之一，从石刻中，可以清晰看到雕像的

第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

楞严经白话解 第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要：佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难，众生临命终时，情分下沉，想分飞升，依情想多寡，分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母１陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。【注】1佛母十方诸佛从此流出，所以称为佛母。白话解文殊师利法王子在大众中从座起身，顶礼佛足，向佛请问：“如来说的这部经，应当起个什么名字？我和大众以及将来修行的众生如何奉持？”佛告诉文殊师利：“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经，又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经，亦可称为如来密因修证了义经，亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经，亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持，在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”原文说是语已，即时阿难及诸大众，

六道轮回存在的根源有三个

倓虚法师今先说轮回二字之义，这轮回之义就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢？你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过来回过去；又这一年的四季春夏秋冬，亦是轮过来回过去。若简单的说，就叫轮回。若这样的观察，这世界上无一事一物不是轮回，今只说六道轮回--这六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。因什么有此六道轮回呢？这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。这因缘果报，是根据何来？乃是根据人心而来。这人心来的是什么呢？来的就是迷惑。什么是迷惑？迷惑，就是贪嗔痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利；嗔毒，嗔无理之忿怒；痴毒，痴不明道理之是非。六道轮回的根源是什么，此三毒俱备，必造杀盗淫三恶业：杀业，杀害生命；盗业，不与而取；淫业，奸淫妇女。造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾；二名饥馑灾；三名杂病瘟疫灾。若造恶业过重者，可能造成水火风大三灾，不易避免。此惑、业、苦三道为轮回之根，以其迷惑必造业，造业必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已，受苦无

陈兵：“六道轮回”在心理学中怎么解释？

六道轮回在心理学中怎么解释？要说服一个完全不相信佛教的人相信六道轮回，确实不太容易。因为这件事情虽然有很多的证据，但在关系到自己最切身的问题上，都是要眼见为实。毕竟能够亲身有这种体验的人并不多。所以，要很多的人相信这件事情是比较困难的。但是，如果从心理学的角度或者是从佛教教义的角度来讲的话，六道轮回是非常容易理解的。什么叫做生死？从圆教的角度来看，念头的起灭就是生死。人不但到一定的时候要死，每个时刻都在生都在死。庄子就认为，念头一生一灭，这就是一期生死。佛教讲我们每个人每天有两万多个念头，这两万多个念头都不出六道轮回。从当下的一念，就可以看见自己现在在哪一道里。比如说：我当下这一念考虑的问题，是想净化社会，普度众生。这时候你的心跟菩萨没有区别，那你就是菩萨。如果说我的心非常安静，没有任何欲望，非常平静，也没有自我感，这时候你就是罗汉了，因为罗汉的心理状态就是这样，不过我们不能念念做到这一点。如果说我这当下一念只知道吃饭、睡觉、性交这三件事情的话，那你当下就是畜生。因为在这件事情上，人跟畜生没有什么本质性的区别。所有动物，无非就是吃饭、睡觉、性交跟玩耍四件事情。人很多时候也是处在这种状态

净土法门法师：这个道理要懂，否则你出不了六道轮回

净土法门法师：这个道理要懂，否则你出不了六道轮回「无上甚深微妙法」，是他讲学的内容，我们做学生要愿解如来真实义。你把他的意思解错了，他没有过失，过失在你，他真有办法帮助你，让你在这一生当中过得幸福圆满。为什么?因为幸福美满是你自性裡头本来具足的，不是他给你的，你现在不过是迷了而已，他来把你点醒，你一觉悟，全得到了。所以佛教学，把你教了你也成佛，佛不居功，「你要感谢我，你看我成就了你」，佛没有说这个话，为什么?你本来是佛。你成功了，佛心裡痕迹都不着，他保持清净平等觉，毫不受影响，这是真的，这是我们要学习的。我们对这个社会，对一切众生做最大的贡献，做再多的好事，心地要清净，不能有丝毫痕迹，叫「叁轮体空」，这就对了。如果你自己有成就感，你是凡夫，是做了很多好事，你脱不了六道轮迴，你还要在叁善道受报。为什么?你心裡头有，你有这个业因，当然受果报。佛菩萨不受果报，他做再多的好事，心裡没有，乾乾净净的，所以他不受报。这个道理要懂，你要是不懂，还着这些相的话，你出不了六道轮迴，那就错了。人做再多的坏事也不是真的，是他迷惑颠倒，干错了事情。他心裡面有，有这些念头，他在六道裡头叁恶道受报。如果他心地清净

净土法门法师：只要有这些念头，你就出不了六道轮回

净土法门法师：只要有这些念头，你就出不了六道轮回1 、譬如穿衣，你穿衣能够放下穿衣的执着，放下穿衣的嗜好，这是布施波罗蜜;衣服穿得整整齐齐，干干净净，这是持戒波罗蜜;这一件衣服保存得很好，能够穿许多年，没有损坏，这是忍辱波罗蜜。2 、你穿着愈简单，生活愈容易，愈不需要求人，这是精进波罗蜜;在衣着上不受时髦花样的扰乱，如如不动，你就有禅定波罗密;你穿得很自在，很快乐，到哪里都很潇洒，这是般若波罗密。你看，一样东西里面，六度具足了。3 、吃饭也是如此，工作也是如此，点点滴滴无不具足六波罗蜜。你能够在日常生活当中，起心动念，能够自己忍一点，不随自己的嗜欲，你就修了很多的福。4、 随自己的欲望，这个不好!爱欲放不下，嗜欲放不下，这就是自私自利的根。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回。5 、你要把自私自利的根拔掉，你才有救;根不拔掉，你的身心就不自在。要把身心世界放下，使自己没有贪爱、没有嗜好，这才行!嗜好、贪欲你放不下，日常生活当中还有妄想、杂念，还有贪嗔痴慢，你决定免不了轮回。6 、所以学佛的人，对于世间一切文艺要能放下。这些东西，在世间是赏心悦目之事，但它能增长人

净土法门法师：六道里的福报终是不究竟

净土法门法师：六道里的福报终是不究竟摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》“咸蒙胜地之欢”，这句话说得非常灵活，说得活泼。“胜”是殊胜，也就是我们讲“善报”。善报等级就不一样，完全看你的心量、愿望。人眼光浅的、愿望不大的，我来生还得人身，享人天的富贵就好了，你能不能得到？能得到，依照菩萨教训去修学你可以得到，你还不想出离人间。有人眼光稍微大一点，人间富贵想一想没有什么，寿命又不长，天上好，他想生天去享天福，这种人就比前面一种人聪明。人间的富贵不过几十年而已，很短暂，这几十年享福还得要除掉你的经营、修福，至少总得三十年；你前面三十年你要去奋斗、你去经营，你的福报才会现前。从三十岁享福，即使你的寿命到七十岁、八十岁，你也不过享四、五十年，有人短命五、六十岁就走了，他享多久？享个十几年而已。所以细细的去一观察，不值得，没有意思，太短了，还是天上好；天人的寿命长、福报大，享福的时间长久。可是常常听佛讲经说法，知道天不是究竟，天还要轮回，虽然时间长一点总会到头，到头了怎么办？依旧要堕落，依旧要轮回，所以六道不究竟，六道不是好地方。听说佛有他方佛国土，听说有一真法界，那个地方真的是不生不灭。听了生

净土法门法师：为什么有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮回

净土法门法师：为什么有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮回有人真的学一辈子，学到老死都没有得到利益，依旧搞六道轮迴。这什么塬因?用章嘉大师的标準，他对于事实真相没有理解。如果真的理解了，理解是看破，真的理解了，他自然放下;他没有理解，所以他就放不下。放不下妄想、放不下执着、放不下起心动念，日常生活还是这些老习气，现在讲老习惯，养成这个习气了。古人有所谓「少成若天性」，从小养成的，好像是天性一样，「习惯成自然」，这习惯不是好习惯，什么习惯?六道轮迴的习惯。净宗这么殊胜、这么容易，对他来讲非常困难。困难在哪裡?他心不能专一，菩提心发不起来。也就是说，他信，信裡头有疑;他有愿求生西方极乐世界，但是对这个世间有留恋，这就是他的障碍。所以他念佛功夫不能专一，他有妄想、他有杂念，而且常常断掉，中断了。念佛功夫不中断，那也是有相当定功，像黄念祖老居士为我们表演的，一天十四万声佛号。我们试试看，一天能不能念一万声?这一万声裡头没有杂念、没有妄想，一念接着一念。很难，做不到。做不到就要晓得，这一生未必能往生。人要决定往生，那你一定要下定决心。锅漏匠大家听到很感动，想学锅漏匠，李老师给我

达真堪布：六道之中没有安乐与断恶行善能得到安乐矛盾吗？

达真堪布：六道之中没有安乐与断恶行善能得到安乐矛盾吗？问：佛在经中说六道之中没有丝毫的安乐，又说断恶行善能得到人天的安乐，这两句话矛盾吗？为什么？答：不矛盾。人天的福报是相对于三恶道而说的，实际上六道之中确实没有丝毫的安乐。

净土法门：六道轮回、十法界里面有没有造物主？

净土法门：六道轮回、十法界里面有没有造物主？佛教不是宗教，佛教里头没有迷信。我跟方东美先生学哲学，老师给我讲最后一个单元——“佛经哲学”。我那个时候很惊讶，我说佛是宗教、是迷信，迷信里面(我们无知，不明了事实真相，所以冤枉好人了，把佛看成宗教)高级宗教，只有一个真神——造物主，低级宗教里面很多神，叫多神教、泛神教，这是低级宗教，都把佛看作低级宗教，哪知道佛教不属于这些，它是教育，它与宗教不相干。里面有一部分讲到“宗教”的，那是在什么时候?那是在《法华》，研究所里面讲的。讲到什么?讲到六道轮回、讲到十法界。十法界、六道轮回是自然现象，里面真的有没有造物主?没有，佛说的。这宇宙从哪来的?“唯心所现，唯识所变”;《华严经》上讲的，“心”是我们自己的“心”，“识”是我们自己的“识”。宇宙从哪里来的?念头变现出来的。今天我们世界社会不好，乱成一团，什么原因?我们的头脑乱了，杂念多，正念少，就变成这样。能不能这个世界恢复过来?能，只要把妄念减少，把正念现前，这个社会就好了。所以今天量子力学家提出“境随心转”。“境”是外面物质环境。对内，身体;对外是外面六尘境界，哪里来的?我们念头转的。中国风水有一

观辉居士：第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

楞严经白话解 第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道内容提要：佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难，众生临命终时，情分下沉，想分飞升，依情想多寡，分别生于六道。原文尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母１陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。【注】1佛母十方诸佛从此流出，所以称为佛母。白话解文殊师利法王子在大众中从座起身，顶礼佛足，向佛请问：如来说的这部经，应当起个什么名字？我和大众以及将来修行的众生如何奉持？佛告诉文殊师利：这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经，又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经，亦可称为如来密因修证了义经，亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经，亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持，在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。原文说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来