烹佛煆祖

（术语）于洪炉中烹煆佛祖也，谓宗匠之活作略。传灯十六（四江怀忠章）曰：僧问：洪炉猛炎，烹煆何物？师云：烹佛煆祖。曰：佛祖作么生烹？师云：业在其中。曰：唤作甚么业？师云：佛力不如。碧岩集普照序曰：秉烹佛煆祖钳锤。颂出衲僧向上巴鼻。

角虎集

角虎集卷之上古越云顶山一壑沙门 济能 纂辑白云峰溪隐门人 上喻 较阅临济宗隆兴府黄龙死心悟新禅师(嗣黄龙祖心禅师)师。韶川王氏子。生有紫肉幕左肩。右袒如僧伽黎。壮年出家。至黄龙谒晦堂。堂竖拳问曰。唤作拳头则触。不唤作拳头则背。汝唤作甚么。师罔措。经二年方领解。然尚于谈辩。一日堂遽曰。住住。说食岂能饱人。师窘乃曰。某到此。弓折箭尽。望和尚慈悲。指个安乐处。堂曰。一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。安乐处。政忌上座许多骨董。直须死却无量劫来偷心。乃可耳。师趋出。他日闻知事捶行者。而迅雷忽震。即大悟。趋见晦堂。忘纳其履。即自誉曰。天下人。总是参得底禅。某是悟得底。堂笑曰。选佛得甲科。何可当也。因号死心叟。有乞末后句者。示偈曰。末后一句子。直须心路绝。六根门既空。万法无生灭。于此彻其源。不须求解脱。平生爱骂人。只为长快活。师常作劝修净土语。有云。弥陀甚易念。净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。东京慧海仪禅师(嗣法云杲禅师)师上堂云。无相如来示现身。破魔兵众绝纤尘。七星斜映风生处。四海还归旧主人。诸仁者。大迦叶灵山会上。

首山竹篦

禅宗公案名。指首山省念禅师拈起竹篦，截断触、背等情见，打开绝言之境地。天圣广灯录卷十六汝州叶县归省禅师条（卍续一三五·三七二下）：“后游南方，参见汝州省念禅师，师见来，竖起竹篦子云：‘不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？’师近前，掣得掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎！’师言下大悟。”又禅宗无门关第四十三则（大四八·二九八中）：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；不得有语，不得无语，速道！速道！”即背触皆非，有言无言亦错，当离此二面，方能见到自在之转处。［五灯会元卷十一、宗门统要续集卷十一、宗门拈古汇集卷三十九］ p4002

良久

禅林用语。原意为许久之时间；于禅林中，转指无言无语之状态。师家接引学人时，学人提出疑问，或呈上自己之见解，或答覆其师之问题，师家常以“良久”之静默态度来表示认可或反对。碧岩录第六十五则（大四八·一九五下）：“这一则公案，话会者不少。有底唤作良久，有底唤作据坐，有底唤作默然不对。且喜没交涉，几曾摸索得着来？” p2989

踢倒净瓶

（杂语）传灯录曰：百丈召沩山云：沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗。华林曰：某甲忝居上首。祐公何得住持？百丈曰：若能下得一句出格。当与住持。即指净瓶问云：不得唤作净瓶。华林曰：不可唤作木 也。百丈不肯。乃问祐师。师踢倒净瓶。百丈笑云：输却山子也。

大沩法宝禅师

大沩法宝禅师，福州人也。上堂：「唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。直须师子咬人，莫学韩卢逐块。阿呵呵！会不会？金刚脚下铁昆仑，捉得明州憨布袋。」上堂：「千般言，万种喻，只要教君早回去。夜来一片黑云生，莫教错却山前路。咄！」

静照庵什庵主

鼎州德山静照庵什庵主，僧问：「如何是庵中主？」师曰：「从来不相许。」僧拟议，师曰：「会即便会本来底，不得安名著字。」僧拟开口，师便打出。师室中常以拂子示众曰：「唤作拂子，依前不是。不唤作拂子，特地不识汝唤作甚么？」因僧请益，师颂答之曰：「我有一柄拂子，用处别无调度。有时挂在松枝，任他头垂角露。」

触背关

禅宗公案名。又作祖心背触。为黄龙祖心禅师（1025～1100）接化学人之机语。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一四○上）：“黄龙祖心室中常举拳问僧曰：‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？’”莫有契之者，丛林称之触背关。p6805

竹篦

《敕修清规·尊宿出丧》云：“提调竹篦、拄杖、拂子、香合、法衣等物。”已下略录事缘。《广灯录·叶县省禅师章》云：“参见汝州省念禅师。师见来，竖起竹篦子云：‘不得唤作竹篦子，唤作竹篦子即触，不唤作竹篦子即背，唤作什么？’师近前掣得，掷向阶下云：‘在什么处？’念云：‘瞎。’师言下大悟。”《大慧杲禅师年谱》云：“师三十七岁。圆悟着《临济正宗记》以付之，分座训徒。师乃炷香为誓曰：‘宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。’乃握竹篦为应机之器，于是声誉蔼着。”又本录云：“师室中常举竹篦问学者曰：‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。’众下语皆不契。因僧请益，复成五颂示之。颂云：‘云门举起竹篦，开口知君话堕。上方香积不餐，甘伏食人涕唾。一云门举起竹篦，禅和切忌针锥。鸾凤不栖荆棘，????偏守空池。二云门举起竹篦，通身带水拖泥。奉报参玄上士，撒手悬崖勿迟。三云门举起竹篦，拟议知君乱统。直饶救得眼睛，当下失却鼻孔。四云门举起竹篦，露出心肝五脏。可怜猗死禅和，犹自魂飞胆丧。五’”

钓语

索话又曰钓语，或曰钓话。盖钓学者问话之义。《禅林宝训》云：“万庵曰：‘古人上堂，先提大法纲要审问大众，学者出来请益，遂形问答。今人杜撰四句落韵诗，唤作钓话。一人突出众前，高吟古诗一联，唤作骂阵。俗恶俗恶！可悲可痛！前辈念生死事大，对众决疑。既以发明，未起生灭心也。’”

第一座

首座，在僧堂前板第一位，故亦言第一座。《联灯会要·沩山祐章》云：“师在百丈充典座，丈选沩山主人，命师往。时华林为首座，乃云：‘某甲忝居第一座而不得往，典座却往。’百丈令首座与师对众下语，出格者行，遂拈净瓶置地上，云：‘不得唤作净瓶，汝唤作甚么？’首座云：‘不可唤作木??也。’丈却问师，师踢倒净瓶而去，丈笑云：‘首座输却山子也。’因命师行。”

夹山晓纯禅师

潭州夹山灵泉院晓纯禅师，尝以木刻作一兽，师子头，牛足马身。每升堂时，持出示众曰：「唤作师子，又是马身。唤作马身，又是牛足。且道毕竟唤作甚么？」令僧下语，莫有契者。师示颂曰：「轩昂师子首，牛足马身材。三道如能入，玄门叠叠开。」上堂：「有个汉自从旷大劫，无住亦无依，上无片瓦盖头，下无寸土立足。且道十二时中，在甚么处安身立命？若也知得，朝到西天，暮归东土。」

黄龙悟新禅师

隆兴府黄龙死心悟新禅师，韶州黄氏子。生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽梨状。壮依佛陀院德修，祝发进具后，游方至黄龙，谒晦堂。堂竖拳问曰：「唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？」师罔措。经二年，方领解。然尚谈辩，无所抵捂。堂患之，偶与语至其锐。堂遽曰：「住！住！说食岂能饱人。」师窘，乃曰：「某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。」堂曰：「一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨董，直须死却无量劫来全心乃可耳。」师趋出。一日，闻知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟，趋见晦堂，忘纳其屦。即自誉曰：「天下人总是参得底禅，某是悟得底。」堂笑曰：「选佛得甲科，何可当也！」因号死心叟。僧问：「如何是黄龙接人句？」师曰：「开口要骂人。」曰：「骂底是接人句，验人一句又作么生？」师曰：「但识取骂人。」问：「弓箭在手，智刃当锋，龙虎阵圆，请师相见。」师曰：「败将不斩。」曰：「恁么，则铜柱近标修水侧，铁关高锁凤凰峰。」师曰：「不到乌江未肯休。」曰：「若然者，七擒七纵，正令全提。」师曰：「棺木里瞠眼。」僧礼拜，师曰：「苦！苦！」问：「承师有言，老僧今夏向黄龙潭内，下三百六十个钓筒，未曾遇著个锦鳞红尾，为复是钩

叶县归省禅师

汝州叶县广教院归省禅师，冀州贾氏子。弱冠依易州保寿院出家，受具后游方，参首山。山一日举竹篦，问曰：「唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。唤作甚么？」师掣得掷地上曰：「是甚么？」山曰：「瞎。」师于言下，豁然顿悟。开堂，僧问：「祖祖相传传祖印，师今得法嗣何人？」师曰：「寰中天子，塞外将军。」曰：「汝海一滴蒙师指，向上宗风事若何？」师曰：「高祖殿前樊哙怒，须知万里绝烟尘。」问：「维摩丈室不以日月为明，和尚丈室以何为明？」师曰：「眉分八字。」曰：「未审意旨如何？」师曰：「双耳垂肩。」问：「如何是超师之作？」师曰：「老僧眉毛长多少！」问：「如何是尘中独露身？」师曰：「塞北千人帐，江南万斛船。」曰：「恁么即非尘也。」师曰：「学语之流，一札万行。」问：「如何是和尚深深处？」师曰：「猫有歃血之功，虎有起尸之德。」曰：「莫便是也无？」师曰：「碓捣东南，磨推西北。」问：「如何是金刚不坏身？」师曰：「百杂碎。」曰：「意旨如何？」师曰：「终是一堆灰。」问：「不落诸缘，请师便道。」师曰：「落。」问：「如何是清净法身？」师曰：「厕坑头筹子。」问：「如何是戒定慧？」师曰：「破家具。」 师一日升座，僧问：「才上法堂来时如何

报慈行言导师

金陵报慈行言玄觉导师，泉州人也。上堂：「凡行脚人参善知识，到一丛林，放下瓶钵，可谓行菩萨道能事毕矣。何用更来这里，举论真如涅槃，此是非时之说。然古人有言，譬如披沙识宝，沙砾若除，真金自现，便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地，生长万物，大小不同，甘辛有异。不可道地与雨有大小之名也。所以道，方即现方，圆即现圆。何以故？尔法无偏正，随相应现，唤作对现色身。还见么？若不见也莫闲坐地。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「此问不当。」问：「坐却是非，如何合得本来人？」师曰：「汝作么生坐？」师闻鸠子叫，问僧：「甚么声？」曰：「鸠子声。」师曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」江南国主建报慈院，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署导师之号。上堂：「此日英贤共会，海众同臻。谅惟佛法之趣，无不备矣。若是英鉴之者，不须待言也。然言之本无，何以默矣。是以森罗万象，诸佛洪源。显明则海印光澄，冥昧则情迷自惑。苟非通心上士、逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象。纵夺森罗，示生非生，应灭非灭。生灭洞已，乃曰真常。言假则影散千途，论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉！」僧问：「国王再请，特荐先朝

洪州米岭和尚

洪州米岭和尚，常语曰：「莫过于此。」僧问：「未审是甚么莫过于此？」师曰：「不出是。」僧后问长庆：「为甚么不出是？」庆曰：「汝拟唤作甚么？」

清杨氏《净土圣贤录》

杨氏,张秩斯之妻也。父次弁,虞山严氏出。严家世学佛,故杨氏自幼即归心大法。既适张,寻礼僧德真,受三皈五戒,断除爱欲。年二十七,病剧,发愿求生西方,室中供接引佛像,高唱佛名。五日,室中闻栴檀香。至七日,瞑目,顷之,见观音大士,谓曰,莲华种子,已有半功,其半,看汝手段。问,从何处著力。答曰,撒手便行。即合掌唱佛,趺坐而逝。(续往生集)

牛为求生流泪下跪 ，屠夫绝情惨遭恶报

牛为求生流泪下跪 ，屠夫绝情惨遭恶报临清李名儒说：我家乡有一个屠户，这一天买回一头牛，准备带回家中屠宰。那牛也有灵性，知道自己将被宰杀，怎么拉它都不肯往前走。屠户用鞭子抽打牛，牛就横冲直撞，直到闹得筋疲力竭之后，才被勉强硬拽着往前走。那牛走到一家钱庄门前，忽然双膝一屈，对着钱庄大门跪下，眼泪涔涔而下。钱庄老板觉得牛很可怜，问明原价是八千钱，就和屠户商议，愿以原价将这头牛买下。屠户痛恨这头牛的倔犟，坚决不肯卖它。钱庄老板又在八千之外再加几百零钱，但屠户还是不答应，而且恨恨地说：“这头牛实在太可恶，我一定要杀了它才甘心，你就是出一万贯钱，我也绝不卖它。”那牛听了屠户这一番话，猛然站了起来，坚毅地跟随屠户走回去。当天屠户就杀了这头牛，把肉放在大锅里煮，然后回房睡觉。到了五更时分，屠户起身去查看牛肉煮得怎么样，却很久没有回卧室。屠户老婆觉得非常奇怪，也起身去查看，结果大吃一惊：只见屠户上半身栽在肉锅中，已经与牛肉一样煮得糜烂透了。纪晓岚在李名儒这个故事后，又有一番感言——凡是有血气的动物，无不贪生畏死。这屠户看见牛因为畏惧死亡，不惜下跪求生，不仅没有心生怜悯，反而心怀恚愤，这就不能不在这头牛内