沓婆摩罗子

（人名）沓婆，或作达婆，或作陀婆。又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗。此云力士，或云壮士。根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军。大富多财，受用丰足。所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔。净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字名实力子。善见律曰：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德，年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通。以本愿故，为僧差使。

毕竟智

（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。

教行理

（术语）教者，谓从缘而设之教说，行者，谓可克果之因行，理者，谓从名而诠之理致。法华玄义一下约之于通别曰：从缘故教别，从说故教通。从能契故行别，从所契故行通。理从名故别，名从理故通。释签一下曰：此三中通摄佛法。教则机应相对，行则因果相对，理则名实相对，亦是事理相对。

无名无实

谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖“名”为能诠表事物之名言语句，“实”为所诠表之真实事相或道理；“能诠”与“所诠”本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干涉之两端，亦不可混淆真假，堕入名实颠倒或名实皆妄之荒诞见解中。 p5081

实相无相无不相，见相离相名实相

无论说什么样的言语文字，无论用什么样的名字，无论是什么样的境相，都要深刻明白，凡所有相皆是虚妄。只有见相离相不着相，对一切境相，既不执着假名，更不执着幻相，要知幻才能离幻。不着一切的幻相，才能见到如如不动、不生不灭、不来不去、不垢不净、不凡不圣、心佛众生三无差别的平等真理实性。能见到真理实性的人，即是一个不着相、不执着，事事心空无事，事事不动爱憎心。面对事事无取无舍，既不贪着，也不舍弃，面对、应付、处理，达到心空无事，无事又要把应该处理的事物处理得恰到好处。在处理一切应该处理的一切事物中，安住自己的空性灵知，面对一切事情，自己心中空空荡荡还是无事。这正是：心空无事天天忙，天天虽忙心无事。无事无我常灵知，随缘妙用不离事。就在事中空无事，心空无事正做事。说来说去一句话，切记心空不着事，不着事相即无事。无论听闻什么样的道理，无论修行什么样的方式方法。都是为了一个目的，对一切的理事法相一概不执着。心空无我、无住无求无得、无爱憎，面对一切应该面对的事情，做到心空无事。也就是对付事事，对事事皆不执着有事。不是离开事没事，而是就在事情来临的当下，自己心中要空觉明。一觉一空即无事，无事就是不执着在事相

过未无体

谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立“三世实有”之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立“过未无体”以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（卍续八三·二二六上）：“现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有；曾有当有，名去来故。”［俱舍论卷二十、成唯识论了义灯卷四、成唯识论述记卷三末］ p5683

实谛

指真如一实之谛理。又作一实谛、一实、一谛。与“真谛”同义。即圣者所见之理为真实之谛理，故称实谛。北本大般涅槃经卷十三（大一二·四四三中）：“言实谛者，名曰真法。（中略）若法非真，不名实谛。”又依同卷之意，以常住佛性之一道为实谛。天台宗则以圆教所说空、假、中三谛圆融之不但中之极理为一实谛。（参阅“一实”75） p5792

定额寺

日本佛教用语。日本朝廷为防止滥设私寺，乃限制一定数额之寺院为官寺，称为定额寺。自奈良朝以来成为一种寺格，颇受朝廷礼遇。然平安朝中期以后，渐与一般私寺无异，遂名实共废。又住于国分寺、大寺、定额寺、敕愿寺等之特定僧侣，皆接受朝廷之供养，人数不足时，向太政官申请补充，此称定额僧。此外，现今真言宗亦称修行“后七日御修法”之供僧为定额僧。［日本后纪卷十二、卷十七、续日本后纪卷七、东大寺要录卷四］ p3185

无明义

【无明义】 p1045俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱

实相慧

（术语）证实慧实相，谓之实相慧。维摩经净影疏三曰：真慧证实，名实相慧。

实愿

（术语）有行于愿相应，乃至如所愿得果，谓之实愿。胜鬘经曰：以此实愿安慰无量无边众生。同宝窟上末曰：此愿有行来应之，故名实愿也。又真实心起愿，故名实愿。又此愿实能利物，故名实愿。又此愿实能得果，故名实愿。

实谛

（术语）假谛之外有真谛。理谛之外有实谛。圣者所见之理真实诚谛，谓之实谛。涅槃经十三曰：言实谛名曰真法，若法非真，不名实谛。

实语

【实语】 p1271集异门论十卷十一页云：实语者：谓所说语、称实，离非实；是名实语。二解 集异门论十三卷五页云：问：云何实语？答：且如苾刍举他苾刍，实见实闻实疑犯戒犯见犯轨则犯净命罪。彼如是语、名为实语。

非方便行

【非方便行】 p0714 瑜伽七十八卷十页云：世尊？何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多，饶益众生时，但摄财物，饶益众生，便为喜足；而不令其出不善处，安置善处。如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生，唯作此事，名实饶益。譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁；如是众生，由行苦故，其性是苦。无有方便，但以财物，暂相饶益，可令成乐；唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

实性

【实性】 p1271瑜伽九十三卷二十一页云：如实因性、故名实性。

摩揭陀国

【摩揭陀国】 p1335西域记三卷十五页云：摩揭陀国无懮王，以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提盘，(唐言大天)阔达多智，幽求名实，覃思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无懮王不识凡圣，因情所好，党援所亲。召集僧徒，赴殑伽河，欲沉深流，总从诛戮。时诸罗汉，既逼命难；咸运神通，凌虚履空，来至此国，山栖谷隐。时无懮王闻而悔惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉，确不从命。无懮王为罗汉建五百僧伽蓝，总以此国持施众僧。二解 西域记八卷一页云：摩揭陀国，周五千余里。城少居人，邑多编户。地沃壤，滋稼穑。有异稻种，其粒粗大。香味殊越，光色特甚。彼俗谓之供大人米。土地垫湿，邑居高原。孟夏之后，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。风俗淳质，气序温暑。崇重志学，尊敬佛法。伽蓝五十余所，僧徒万有余人，幷多宗习大乘法教。天祠数十，异道甚多。

迦絺那衣白和法

亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。”（业疏记卷三·八·一一）

行事钞头陀行仪篇第二十一

亦名：头陀行仪篇子题：诸戒多是头陀举过而制、道行、世乐、四依头陀是根本制资持记释云：“释头陀篇。头陀，梵言，翻译如后（汉言抖擞）。此乃达士之美称，上德之嘉名，世俗无知，循名昧实，呼短巾为道者，召髼发为头陀；有道耻从，名实俱丧。倘怀深识，必也正名。……故下，别举律宗。上二句据制教反显。言凡所制者，即通指衣食房药等戒也，所以诸戒，多是头陀举过而制。凡下，引听教顺明，如二房戒，广明十二头陀，及长衣戒，因六十头陀，来至佛所，佛即称赞，因制畜长。以开对中下，恐其纵逸，故先赞上行，意令惭耻，志慕孤高。欲下，示教意。疲怠客、染尘夫，皆目中下之器。疲怠是慢，即属结惑；染尘是欲，即属业非。禅定破慢，尸罗止欲。定必发慧，三学备焉。定则摄心防御，故喻于城；戒则入道渐次，故喻于陛。陛，即阶也。引证中，智论，初明佛赞意。道行，即通三乘圣道；世乐，即五欲苦因。四依，头陀是根本制。望后开教，故云为本。有下，示开听。言因缘者，即中下机，生衣、食、房、药四种开教，皆有缘故。不得已者，非圣意故。余事者，通指一切听教也。”（事钞记卷三六·一·三）

实相印

四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印。一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经即以此实相印印之。

实相

又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：实相无相无不相。