正法华经

正法华经大正新修大藏经第09册No.0263正法华经No.263[Nos.262,264]正法华经卷第一西晋月氏国三藏竺法护译光瑞品第一闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不着三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光

深法忍

（术语）甚深之法忍也，法忍有三忍五忍十忍等种种浅深差别。无量寿经上曰：其闻音者，得深法忍，住不退转。又曰：心以法缘一切皆得甚深法忍住不退转。

大乘二十二问本

大乘二十二问本大正藏第85册No.2818大乘二十二问本No.2818大乘二十二问本见有五蕴□法执□世间□□若深□□□□□涅槃。不乐住世救拔群品。是故声闻缘觉之行。若初发心修行□□□□□□□□□□□□□□□前境界修无相法离一切相。都无所得了人法空故□着□□□□□□□□□□了法空故不乐涅槃。不向声闻缘觉之行□□□空能离凡夫二乘□□□菩萨行。故维摩经云。非凡夫行非贤圣行。是菩萨行。此菩萨行契顺真如。离一切相。一切分别。故离凡夫世俗之地不向声闻缘觉之行。能为众生说如是法。令离一切烦恼之苦。故修无念离一切相。即此是□□□□□。第二问云。又不退入行菩萨内所思意外身显现法中内修第一行法何是外行。第一法是何谨对所问。深远文意难知。须述两解以通妙趣。第一释云。夫云不退总有三种。一信不退。即十住初自信己身。有真如法性无动念。是本源心。由有此性决定成佛。深信解故分证真如。决定不退。大乘正信心亦不退转趣入。二乘亦能权现化作。佛身八相成道利众生事由得定信成。此功能故此菩萨名信不退。二证不退。即初地位断分别障正证真如。一念能至百佛世界供养百佛。请转法轮开导群生拔济云识。由证真如离分别故。不起一切烦恼。□□永不退

得不退转愿

（术语）四十八愿中之第四十七愿。誓令他方国土之菩萨，闻弥陀之名号即住于不退转之位也。

呷绒多吉上师：培养不退转的一个信心很重要

呷绒多吉上师：培养不退转的一个信心很重要呷绒多吉上师开示连载(33)讲讲修法的违品——无自信。信心很重要，没有信心的话，很难修下去的。四种信心里面最重要的，就是不退转的信心。凡夫人有的时候遇到一个上师很激动，感觉对上师很有信心，对佛法很有信心，但是一旦事业家庭等出现不和谐的状况，这个信心就会退失。我们现在就要培养一个不退转的信心。学习佛法的目的是脱离轮回，成就解脱，所以再苦，再不顺利，再麻烦，都无所谓，对上师三宝的信心绝不能退转。比如，你学了佛法以后，事业不顺利，身体也不好，不一定是坏事，说不定你往昔所做的恶业结的果由于你学习佛法而减轻了，所以我们培养不退转的一个信心很重要。学习佛法最不能缺的就是这个信心和慈悲菩提心。真正的证悟，依靠什么呢?依靠信心!依靠上师的信心来证悟的。除此之外，你学论典你也证悟不了的;你做很多的善事，功德有，但是你也证悟不了的。最终的证悟依靠什么来?依靠信心，这也是释迦牟尼佛，祖师大德们说的。

净土十胜

为慈恩大师所立。谓净土（极乐世界）有十种胜事，即：(一)化主所居，(二)所化命长，(三)国非界系，(四)净方无欲，(五)女子不居，(六)修行不退，(七)净方非秽，(八)国土庄严，(九)念佛摄情，(十)十念往生。［阿弥陀经通赞疏卷中］ p4681

宣化上人：万魔不退菩提心_3

宣化上人：万魔不退菩提心_1要学好，冤孽找；要成佛，先受魔。若不想学好，则冤孽不会来找；愈想学好，冤孽愈来找，欲把债务算清。因为从无量劫以来，生生世世所造的善恶业夹杂不清，因此一旦想要修道，所有的债主都来讨债。好像你本来是个普通人，借了很多钱，没有还清楚。在你未发财前，这些债主知道你没钱，所以不会来找。但当你一发财了，这些债主便登门来讨债。为什么？因为你有钱了。若不向你要，就没有其他的时间要回。所以在修道中遇到逆境，应该更向前勇猛精进，而不退失菩提心。所有的债主来讨时，还他们。就是将自己所得的功德，回向给冤亲债主们，令他们得到功德，而离苦得乐，了生脱死。我们不能扛债不还。无量劫来，由各种不同的因缘，生生世世不知做错了多少事。就是今生仔细想想，我们杀了多少生？做了多少不公平的事？对于其他众生来说，你或许没有杀大的生命（如狮象马羊牛鸡犬等)，但可能杀小的生命（如青蛙、蚊虫、蚂蚁、苍蝇等），也可能你心里有杀念存在。好像在小时候，因为无知，杀了很多小动物、小昆虫，这是无知罪。一旦你将众生的生命夺取伤害了，若你想修道，它们都会来讨债，这种债不是一个两个，而是无以数计，生生世世日积月累，这种债说也

净土法门法师：第一法就是信愿持名，往生不退成佛

净土法门法师：第一法就是信愿持名，往生不退成佛净宗法门之微妙，净宗法门成就那么快速，等于说它保证你成佛，它的方法就是教你执持名号。众生喜欢执着，世出世法全放下，你就执持这一句阿弥陀佛。这句阿弥陀佛与世出世间法都不相应，它只跟极乐世界阿弥陀佛相应，你念它，等于说直接跟阿弥陀佛建立关系，妙在此地。所以你真明白了，我们就可以肯定、承认诸佛说的，不是我们自己编的，大乘佛法当中，遍法界虚空界一切诸佛如来所修、所证、所传之法，第一法就是信愿持名，往生不退成佛。深契娑婆世界众生的根机，没有一个人不成就，不成就的是他善根福德有问题，为什么?他不相信，他怀疑，他不能放下。这个法门第一等善根的，海贤法师、海庆法师，海贤法师的母亲，在家居士;再往前看，谛闲法师那个锅漏匠的徒弟，都是这个法门第一当机者。锅漏匠三年成功了，他的条件没有别的，四十多岁才遇到佛法，没有念过书，不认识字，学什么都不会，没有念过一部经，也没有听过一堂课，就一句佛号念到底。预知时至，自在往生，锅漏匠也是自在往生。要信，要真信;怀疑，吃亏的是自己。不怀疑，往生表演给别人看，别人看了听了生起信心，那都是你的功德。一个人听到一个人生信心，你就度

终身不退者，定入圣位 ——复屈居士问法书

终身不退者，定入圣位--复屈（映光）居士问法书虚云老和尚文六老居士道鉴：奉读华翰，敬悉安抵陪都，欣以为慰。大驾来寺礼祖，有乏迎待，致深抱歉，望祈谅之。此次为国勤劳，等观音之济苦，不倦于法，俨然童子南询。历遍大刹，亲见诸圣，饱餐法喜，满普贤之愿海，证不动尊，功德无量矣。衲薄德乏能，叨蒙各大护法召往鸡山主理佛事，诚法门幸，敢不努力，襄成斯美，第以幻躯日就衰颓，今非昔比，诚恐不堪胜任，有负众望。持以电函恳辞，祈请另选贤能矣。承询成佛，究为三身齐现，具足一切神变功德，抑为自心透脱，便算究竟等义，谨以薄识，略叙大概。论到此事，不无权实修证深浅因果之殊，至如实际理地，本无名言说相，但一法性身，常居法性土，离四句，绝百非，有何开口处？但有言说，都无实义。如世尊掩室，文殊挥剑，净名杜口，丹霞火烧，赵州谓不喜闻，德山以喝，云门以棒，从上佛祖，无非显兹妙义。不过宗门以直捷示人，截断葛藤，故六祖答智通问：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。祖已明示三身四智，神通妙用，不欠丝毫。至于权变方便，说个佛字，皆是不得已也。宗门但论见性，不重禅定解脱。悟心之人，自解作活计，翻转本体作功夫，终

净土法门法师：学佛要怎樣才能不退心？

净土法门法师：学佛要怎樣才能不退心？人人都能有成就，问题就是你能坚持到多久。有人二、叁年就煺心了，有人十几年煺心的，还有二、叁十年煺心的，我们亲眼见到过。深深的体会到，要怎样才能不煺心?只有一句，真干。真干的人不会煺心，真干的人一定天天有进步。如果不是真干，特别是现前的社会，帮助你煺心的这个缘太多了，叫煺缘。自己内裡面有烦恼、有习气，外面有许许多多的诱惑，怎么可能不煺心!所以今天学佛煺心的现象是非常正常。一般群众不仁不义，变节，俗话说跳槽，这种现象也不能怪他们，也都是正常现象。为什么?教失掉了，没人教了，什么是道，什么是德，什么是伦常，什么是因果，没人知道。知道一点皮毛不管用，那以章嘉大师的标準是不承认的。你没有能落实，虽然听了，没听懂。真正听懂了，哪有不落实的道理!为什么?他晓得古人说的这个是自己的性德，那怎么会不奉行?奉行性德，这个人叫自爱，真正爱自己。把自己的性德疏忽了，丢掉了，不自爱。那依中国的标準来说，五伦做到了，五常做到了，四维做到了，八德做到了，这个人叫真正自爱。真正自爱的人是什么?是圣贤。在佛法裡面讲，真正自爱的人是法身菩萨。

林克智：《净土十疑论》浅讲 第六疑 生彼不退疑

第六疑 生彼不退疑问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨、佛齐等，故不退也。在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。【译】第六疑 生彼不退疑问：假设被烦恼所困的凡夫可以往生西方极乐世界，但是邪见及贪、嗔、痴三毒经常会浮现，怎么会往生之后就超出三界，得不退转呢？答：往生西方极乐世界的众生有五种因缘得不退转。是哪五种呢？一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以不退。二，佛光明常照，所以菩提心会常精进而不退转。三，水鸟、树林、风声、音乐等都在说法，听闻到这些的修行者能常起念佛、念法、念僧的心，所以不退。四，在极乐世界与诸菩萨为友，没有恶缘，只有善缘。外无神鬼魔邪，内无三毒等，不会起烦恼，所以不退转。五，生极乐世

宏圆法师：《阿弥陀经》的妙用是往生和不退

宏圆法师：《阿弥陀经》的妙用是往生和不退释迦牟尼佛讲的经各有不同的功用。如《楞严经》是以离爱得脱为用，《心经》是以度苦破妄为用，本经是以什么为用呢?从因上说，这部经是末法时期，众生得度的最重要的一部经典。因为随着众生根机越来越劣，众生靠自力来修戒定慧是没有什么希望的，了生死也不太可能，所以要仰靠佛力加持来横超。这个法门，对末法众生是非常当机的，乃至法灭尽后，佛还要用慈悲愿力加持这部经再住世百年，来救刀兵劫的众生。这个经灭了以后，一百年以后、经灭了以后，还有南无阿弥陀佛六字洪名，住世现在虚空当中，有人发心求生净土，念一句即得往生。这部经典介绍极乐世界的依正庄严，让我们产生欣求心，让我们通过极乐世界的依正庄严，反衬出我们娑婆世界的种种苦难，由此产生出离心。再就是这部经典，能够让我们在信愿持名过程中，能得到佛力加持、安稳的修行、不招种种的魔障。由于现在的人有很多的妄想杂念，以至招感很多的鬼魅的这种现象。这种现象都是来自于我们很多的、我们内心当中很多不正当的这种贪求。所以我们一定要老实念佛，在名号的光明里面，这些魔障它就不会现前。我们要用至诚心来念这一声佛号，就会被诸佛所护念，直接达到菩提的觉

大方等如来藏经

大方等如来藏经东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，宝月讲堂栴檀重阁，成佛十年与大比丘众百千人俱，菩萨摩诃萨六十恒河沙，皆悉成就大精进力，已曾供养百千亿那由他诸佛，皆悉能转不退法轮，若有众生闻其名者，于无上道终不退转，其名曰：法慧菩萨、师子慧菩萨、金刚慧菩萨、调慧菩萨、妙慧菩萨、月光菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇勐菩萨、无量勇菩萨、无边勇菩萨、超三界菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、香上菩萨、香上首菩萨、首藏菩萨、日藏菩萨、幢相菩萨、大幢相菩萨、离垢幢菩萨、无边光菩萨、放光菩萨、离垢光菩萨、喜王菩萨、常喜菩萨、宝手菩萨、虚空藏菩萨、离憍慢菩萨、须弥山菩萨、光德王菩萨、总持自在王菩萨、总持菩萨、灭众病菩萨、疗一切众生病菩萨、欢喜念菩萨、餍意菩萨、常餍菩萨、普照菩萨、月明菩萨、宝慧菩萨、转女身菩萨、大雷音菩萨、导师菩萨、不虚见菩萨、一切法自在菩萨、弥勒菩萨、文殊师利菩萨，如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨，从无量佛刹，与无央数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽俱，悉皆来集尊重供养。尔时世尊于栴檀重阁，正坐三昧而现神变，有千叶莲华大如车轮，其数无量，色香

大集大虚空藏菩萨所问经

大集大虚空藏菩萨所问经卷第七开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译尔时，宝手菩萨摩诃萨问大虚空藏菩萨言：「善男子！菩提心者，以何法摄持得不退转？」虚空藏菩萨言：「善男子！菩提心者，以二法摄持住不退转。云何为二？所谓：意乐及增上意乐。」复问言：「善男子！此意乐及增上意乐以何所摄？」答言：「善男子！以四法摄。云何为四？所谓：意乐以无谄及无诳所摄；增上意乐以不杂心及胜进修行所摄。是为四法摄于二法。」复问言：「而此四法于几法摄？」答言：「以八法摄。云何为八？所谓：无谄以正直及正住所摄；无诳以无虚假及清净意乐所摄；不杂心以不退没心及不退精进所摄；胜进修行以福德资粮及智慧资粮所摄。是为八法摄于四法。」复问：「善男子！又此八法以几法摄？」答言：「以十六法摄。云何为十六？所谓：正直以寂静及柔和所摄；正住以无我及无矫所摄；无虚假以大慈及大悲所摄；清净意乐以身清净及心清净所摄；不退没心以坚固及力所摄；不退精进以如说所作及正修行所摄；福德资粮以加行及增上加行所摄；智慧资粮以多闻及思所闻所摄。是为八法以十六法摄。」复问言：「此十六法以几法摄？」答言：「善

阿鞞跋致

（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。同慈恩疏曰：阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞跋致。（中略）是人不为诸魔所动，更无退转。

阿鞞

（术语）名位。阿鞞跋致之略。玄应音义三曰：阿鞞，此译云不退住，十住经云第七住。

易行品

为十住毗婆沙论中第九品之别出者。龙树菩萨造，鸠摩罗什译。系为求不退者开示易行之法。北魏昙鸾即以此为基准而立难易两道之判教。认为称诵诸佛名号则易达初地不退之位，故特倡阿弥陀佛之救度。依自力修行，犹如陆地步行之难，故称为难行；若以他力念佛之修行，则如水路行舟之易，即称为易行。又此品系由长行九、偈颂八所集成，最初叙述菩萨得不退转地，有难易二种道，其次举出易行之法。而易行之内容，大要为：于意忆念诸佛菩萨，于身礼拜恭敬，于口则称念其名号。［出三藏记集卷四］ p3290

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十七

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十七西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉 诏译空性品第十八尔时，尊者须菩提复白佛言：「希有，世尊！彼不退转菩萨摩诃萨乃能成就如是功德，又复世尊能善宣说诸菩萨摩诃萨无量无边不退转相。」佛告须菩提言：「如是，如是！何以故？彼不退转菩萨摩诃萨已能成就无边智故。」须菩提白佛言：「世尊！如佛所说，彼不退转菩萨摩诃萨兢伽沙等不退转相，是即显示诸菩萨摩诃萨甚深胜相，甚深相者即般若波罗蜜多相。」佛赞须菩提言：「善哉，善哉！须菩提！如是，如是！甚深相者即般若波罗蜜多相，般若波罗蜜多相者即是空义、无相、无愿、无生、无作、无性、无染、涅槃、寂静等义。」须菩提白佛言：「世尊！如佛所说甚深相者，但是空义乃至涅槃寂静等义，非一切法义耶？」佛言：「须菩提！一切法义亦即甚深相。何以故？色甚深，受、想、行、识甚深。云何名为色甚深？如如甚深故色甚深。云何名为受、想、行、识甚深？如如甚深故受、想、行、识甚深。须菩提！若无色是为色甚深，若无受、想、行、识是为受、想、行、识甚深。」须菩提言：「希有，世尊！能以微妙方便，障色显示涅槃，障受、想、行、识显示涅槃。」佛言：「须菩提！若菩萨摩诃萨于此甚深

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译不退转菩萨相品第十七尔时，尊者须菩提白佛言：「世尊！不退转菩萨摩诃萨当有何相？我等云何而能识知是不退转者？」佛告须菩提言：「汝今当知，不退转菩萨摩诃萨有种种相。须菩提！所有异生地、声闻地、缘觉地、菩萨地、如来地，如是诸地于真如中无二无别无疑无坏。菩萨从是真如入诸法性，虽入是法而亦于中不生分别：『此是真如，此真如相。』出是如已设闻余法，亦复于中不疑不难、不悔不没，无是法、无非法，菩萨随诸法相入诸法性。须菩提！当知不退转菩萨摩诃萨于一切时诸所言说有义有利，而终不说无益语言，亦不观察他人美恶长短。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。「复次，须菩提！当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸余沙门、婆罗门、外道等众所说语言，而不取为实知实见；是菩萨亦不礼事诸余天等，不以香华灯涂、饮食衣服种种供具供养彼等，亦复于彼不生信敬。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。「复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，毕竟不堕诸恶趣中，不受女人之身。又，须菩提！是菩萨于一切时常行十善道，所谓自不杀生，复教他人持不杀生

大明度经卷第五

大明度经卷第五南吴月支国居士支谦译 远离品 善友品 天帝释品 贡高品 学品 守行品 强弱品 累教品 不尽品 随品◎远离品第十八佛告善业：「梦中闓士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闓士相。梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：『如梦中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？闓士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闓士。今我审应是所向者，当无是异变。火起当灭，悉消去不复见。」佛言：「假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置一里。知其家人前世时断经所致