钟茂森博士：置冠服有定位勿乱顿致污秽

钟茂森博士：置冠服有定位勿乱顿致污秽“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。”这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁，衣服、帽子都放在该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了，必定要拿去洗，不能够堆在一堆，否则时间一长，它就会长毛，不卫生，就污秽了。这些都是良好的生活习惯。古人讲的，对一个自己的房间能够整理得很好，他才能够去治理国家，“一室之不治，何以天下国家为？”家里房间，自己都没有打点好，你怎么可能去治理天下国家？换句话说，要治理天下国家，必须在整理自己、整理房间这些生活小事上面来养成。我们现在看很多的学生住校的时候，我以前也是住校，我也犯过这种毛病，比如说袜子脱了，随手一扔，就很不整齐了。要知道当我们把袜子一扔出去的时候，同时也扔出去的是恭敬之心、谨慎之心。所以，我们很好的把袜子放在该放的地方，这就是培养恭敬、谨慎。你看师父上人真是处处为我们做好样子，我就经常有机会到师父上人房间里，就看到他的房间，样样东西摆得整整齐齐，笔墨纸砚、衣服、物品都放得很整齐、很端正。像在师父办公室的时候，我看到师父常常看到有些摆得不正的东西就把它扶正，这是他自然的行为，养成的习惯。像他的洗手间里的洗脸盆，陶瓷的，如果是

净秽不二

净，梵语 ?uddha 或 ?ubha，即清净、清白净洁；秽，梵语 a?uddha 或 a?ubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实性，在秽中无秽之实性，两者皆属因缘性，为空性平等，皆归入圆满之佛法真如，故称不二。［维摩经入不二法门品、中论卷四观颠倒品］ p4712

钟茂森：置冠服有定位勿乱顿致污秽

置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽钟茂森博士“置冠服,有定位,勿乱顿,致污秽。”这是讲我们在家里生活起居都要讲求整洁,衣服、帽子都放在该放的地方。衣物、鞋袜如果脏了,必定要拿去洗,不能够堆在一堆,否则时间一长,它就会长毛,不卫生,就污秽了。这些都是良好的生活习惯。古人讲的,对一个自己的房间能够整理得很好,他才能够去治理国家,“一室之不治,何以天下国家为?”家里房间,自己都没有打点好,你怎么可能去治理天下国家?换句话说,要治理天下国家,必须在整理自己、整理房间这些生活小事上面来养成。我们现在看很多的学生住校的时候,我以前也是住校,我也犯过这种毛病,比如说袜子脱了,随手一扔,就很不整齐了。要知道当我们把袜子一扔出去的时候,同时也扔出去的是恭敬之心、谨慎之心。所以,我们很好的把袜子放在该放的地方,这就是培养恭敬、谨慎。你看师父上人真是处处为我们做好样子,我就经常有机会到师父上人房间里,就看到他的房间,样样东西摆得整整齐齐,笔墨纸砚、衣服、物品都放得很整齐、很端正。像在师父办公室的时候,我看到师父常常看到有些摆得不正的东西就把它扶正,这是他自然的行为,养成的习惯。像他的洗手间里的洗脸盆,陶瓷的,如

云门干屎橛

禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之“如何是佛”一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八·二九五下）：“云门因僧问：‘如何是佛？’门云：‘干屎橛。’”干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又“干屎橛”亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。［云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五］ p5341

死狗

指死亡之狗；藉以比喻污秽之身体。如北本大般涅槃经卷一（大一二·三六七上）：“是身可恶，犹如死狗。”此外，亦有用“臭皮囊”一语，形容污秽之身体。 p2469

灰头土面

（杂语）修行悟道之后，为济度众生能投尘中，不顾自己之污秽也。如言和光同尘，拖泥带水。碧岩录四十三则之颂评曰：曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，则目视云霄。若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头。灰头土面，即是垂手边事。有时万仞峰头即是灰头土面。

秽业

为三业之一。依瞋恚而生之身、口、意三业，统称秽业。据大乘义章卷七载，瞋恚之心，能污秽自己与他人，故名为秽；而由秽法所生起之身、口、意三业，即名为秽业。三业系指曲业、秽业、浊业。曲业、浊业分别依谄、贪而生起身、口、意三业，故曲、秽、浊三业系就身、口、意三业之染污情形而作之分类。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十五］（参阅“三业”638） p6587

秽身

由惑业所感得的有漏不净之肉身。即指凡夫污秽不净之身。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：“唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。”［往生要集卷上］ p6586

秽身

（术语）谓凡夫之身，污秽不净也。观经玄义分曰：舍此秽身，即证彼法性之常乐。

六垢法

（名数）污秽真心之六法也。即诳、谄、憍、恼、恨、害之六惑。显宗论二十一曰：烦恼垢六：恼害恨谄诳憍。诳憍从贪生，害恨从瞋起，恼从见取起，谄从诸见生。

不净

（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。

不净

污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（参阅“七种不净”114） p991

触落牌

触，不净之意；落，遗落之意。为禅宗修行道场悬挂于厕所之告示板。厕所内若污秽狼籍，自己不加清洗，则挂牌，报之净头，令洗净。或谓于牌之一面书“触”字，一面书“落”字，若厕内不净污秽，则挂触牌，若有鞋履等落于厕内，则挂落牌，而告知净头。［禅林象器笺图牌门］ p6805

触落牌

（物名）牌之一面书触字，一面书落字。触者不净之义，落者遗落之义。若厕中有不净污秽，则挂触牌，有鞋履等落于厕内，则挂落牌，告之于净头。见象器笺十六。

秽身

污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。

秽土

污秽的国土，即凡夫所住的娑婆世界。

一色边

“一色”乃纯一、绝对之意。禅林中每以之形容超越差别与相对观念之平等世界（弃一切污秽），与清净之境界。碧岩录第四十二则（大四八·一七九下）：“古人以雪明一色边事。” p43

不净观

五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。

七种不净

观察人身有七种污秽不净，以破除贪爱和执著。一、此身以过去造业为因，从贪爱烦恼生，是种子不净；二、在父母交会时，合父精母血为体，是受身不净；三、在母胎中，臭秽黏腻，暗无天日，是住处不净；四、在胎中时，惟食母血，是食啖不净；五、十月期满，头向产门，和著血水，秽恶狼藉，是初生不净；六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充满肚中，而且九孔常流不净，是举体不净；七、死后肿烂，虫啖成粪，火化成灰，是究竟不净。

无事闲快活

无事闲快活，唯有隐居人。 林花长似锦，四季色常新。 或向岩间坐，旋瞻见桂轮。 虽然身畅逸，却念世间人。林下禅者身心畅逸，然而他们是不是早已把世人忘得一干二净了呢？读了此诗，自会找到答案。诗的首二句点明了隐居之人即禅者的特有的心境。唯有二字强调禅者快乐的同时也排斥了世人的常快乐。世人为欲望所困扰，迷己逐物而不能自拔。禅者则不然，心中妄念尽消，纤尘不染，无心世事，闲适自如。中间四句便集中地描写了隐居者所深感快活的景致。林花长似锦，四季色常新。多么清丽撩人的句子。林中的花凋谢得很快，在禅者的眼里永远那么娇艳，一年有春夏秋冬、炎凉寒暑，在禅者眼里，每一季节总有赏心悦目的新鲜东西。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节（云门禅师语）。正因为花朵会凋落，四季会替迁，所以，四季中的任何一季来到的时候，禅者也能用百般爱惜的心境来对待它，感受到它的美丽与真实。并且，不但白天禅者可以欣赏到这些景物，即便是在晚间，也有使他赏心悦目的景致。有时他随意地在岩石上一坐，一坐就忘了回去，他是无所谓回到哪里去的。不知不觉圆灿灿的月亮便笑盈盈地出现在他的眼前，照彻了他的整个身心。总观禅者在林下的