屙屎送尿

（杂语）上厕大便，谓之屙屎。小便谓之送尿。临济录曰：开单鹿钵，屙屎送尿，搬柴运水，吃茶吃饭，皆是衲僧家本分之三昧王三昧。是即示日用行事中举足下足，无一而不为禅之意。

清珠集

清珠集古灵山普光寺净愿社主释幻空堂 治兆 辑自己佛三世诸佛。尽在自己身中。因气习所昧。境物所转。便自迷了。若于心无心。便是过去佛。寂然不动。便是未来佛。随机应物。便是现在佛。清净无染。便是离垢佛。出入无碍。便是神通佛。到处优游。便是自在佛。一心不昧。便是光明佛。道念坚固。便是不坏佛。广大慈悲。便是弥陀佛。且今人见十方诸佛。便作奇特想。于自己便作下劣想。不知诸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的诸佛。分内珍宝。掉头不顾。分外艰苦。甘自承当。可怜可悯。秘密法门古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚。便是秘密。今但执持名号。一心不乱。此八个字即是解黏去缚秘密法门。莫更他求。直下承当八万四千法门。总不如一句佛。一千七百公案。亦不如一句佛。何则。惟此一门。有顿有渐。有理有迹。上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未能顿超者。仗彼佛力。皆得往生。是如此门胜过一切。玄妙简易此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法。皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。乘此念力。往生净土。且横截

做人应该辛苦，这是本分

做人应该辛苦，这是本分有没有感觉，作为中国人特别辛苦，辛苦读书，买房，养家糊口，一辈子都很辛苦。你看老一辈的，到了老了，还要担心孙子。有些人会说了，“太不值得了，为儿孙做马牛，不好好享受。”其实，有这个想法，才是不对的。做人应该辛苦，辛苦是培养福报，不管是为儿孙辛苦，还是为他人辛苦，都一样的伟大。许多人年纪轻轻，就想着享福，这样不好。年轻人，应该发扬艰苦奋斗的作风。你想看，花的也是自己的福报。人没有办法用别人的福报。这就是因果嘛，自作自作的。福报也是自己培的，也是自己损的。你想看，自己有多少福报来享受呢。享受完了，那只好落入恶道了。我在观音寺，对方丈师父印象最深刻的，就是他的珍惜福报。水龙头的水，都开得比较小，防止浪费。经常晚上去寺院到处走一走，看看哪里的灯有没有关好。有一次，刚好买了一份打印的纸，师父刚好看到，他摸了摸纸张说，这个纸张有些厚了一些，以后可以买薄一点的，比较节省。这个是师父的行持。那个泡茶的，师父也是用了很久都舍不得换。作为一寺之主，都是如此珍惜，这正是做事的风格的。有个人叫师父买一些新的衣服。师父说，能用就好了。人们供养寺院钱，是来培福报的。我们可不能浪费了。现在许多

寂静法师：成功就是找到本分

寂静法师：成功就是找到本分其实成功并不难，难的是在纷乱复杂、迷惑重重的世界看清自己的角色。从前，在一个铁匠铺里，一块木头放在那里已经多年了。它长期看见铁匠把一块块毛铁在叮叮当当声中打成了各种各样的用具，心里不知有多么的羡慕，同时也自卑自己的无用。终于有一天，它开口了对铁匠说：“铁匠叔叔，你能不能把我打成一把锅铲？镰刀也好！”“不能不能！你有你的用处。”铁匠微笑着说。可是木头怎么也没想到自己到底有什么用处？它每天看到的只是满屋的铁器，听到的只是不断的叮叮当当和顾客赞叹的声音。又过了三个月，木头再次鼓足勇气，请求铁匠说：“铁匠叔叔，我求求你，我真的想做一件有用的工具。你就把我打成锄头吧！”“不能不能！你的用处不在这方面！你现在不是有用吗？你是顶门杠！”铁匠耐心地解说道。“顶门杠？”木头心里很是窝火。又过了三个月，木头已经忍无可忍，对铁匠说：“铁匠叔叔，我求求你了，你就把我打成一把小小的土锹吧！这次我铁了心，死也心甘！”铁匠无奈地将木头塞进了火炉。木头开始燃烧起来。当木头在快燃尽的时候，它透过一扇门，看到了里面的床和柜子，心中随着风箱的拉动声和火苗的呼呼声，突然地明白了什么。它用颤抖的声音对

程叔彪：无门直指 第三节 本分

第三节 本分南阳忠国师将入涅槃。乃辞唐代宗，代宗问曰：『国师百年後所需何物？』国师曰：『与老僧作个无缝塔。』代宗曰：『请师塔样。』师良久！曰：『会麽？』代宗曰：『不会。』後来圆悟勤曰：『这些子最难参。多少人道国师不言处，便是塔样。若恁麽会，达摩一宗扫地而尽。若谓：良久便是，哑子也合会禅。岂不见，外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久。外道礼拜。赞曰：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」及外道去後，阿难问佛：「外道有何所证，而言得入？」世尊云：「如世良马，见鞭影而行。」人多向良久处会，有什么巴鼻。』雪窦颂云：『无缝塔，见不难。澄潭不许苍龙蟠。』五祖先师云：『雪窦颂古一册。我只爱他「澄潭不许苍龙蟠」一句，犹较些子。多少人去他国师良久处作活计，若恁麽会，便错了也。不见道：卧笼不鉴止水。无处有月波澄，有处无风浪起。又道：卧龙长怖碧潭清。若是这个汉，直饶洪波浩渺，白浪滔天，亦不在里许蟠。雪窦后头着些眼目，琢出一个无缝塔。随后说道：层落落，影团团，千古万古与人看。你作麽生看？即今在什么处？直饶你见得分明，也莫错认定盘星。』临济曰：『山僧见处，无佛无众生无古无今，得者便得。不历时节。无修无证，无得

厌离秽土

（术语）厌娑婆也。往生要集上本分要集一部之所明为十门。曰：一厌离秽土，二欣求净土，（中略）十问答料简。

作家

原意指善作诗文者。禅者亦以诗文举扬禅旨，为师者若体得真实义，能善巧度众者，亦称为作家。从容录第九则（大四八·二三二下）：“王老师能验正邪，利刀斩断俱亡像，千古令人爱作家，此道未丧，知音可嘉。”又本分之宗师或具有大丈夫本色之禅客，称为作家禅客。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：“睦州问僧：‘近离甚处？’僧便喝。（作家禅客，且莫诈明头）”此外，发挥灵活之机法，以接引学人之师家或本分之宗师，称为作家知识。 p2778

坐久成劳

（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。

本来面目

禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之“本觉”、密教之“本初”意义相同。六祖坛经（大四八·三四九中）：“能云：‘不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’”［无门关第二十三则、正法眼藏辨道话］ p1960

随分

（术语）随力量之分限也。唐华严经三十四曰：余波罗蜜非不修行，但随力随分。圆觉经曰：随分思察。佛地论七曰：我今随分已略释。【又】随于本分之义也。正法念经一曰：六道四生随其本分，受未来劫。

本地风光

（术语）又曰本来面目。形容自己心性本分之禅语也。

正令

（术语）为禅门教外别传本分之命令，棒喝之外不立一法，谓之正令。碧岩序曰：提掇正令。同种电钞曰：正令乃本分之令，棒喝并行，不立一法，此谓正令也。

主中主

(一)临济义玄所创四宾主之一。宾，指学人、徒弟；主，指师家。主中主，谓师家接引学人时，立于其本分之立场，展开独立、活泼、不拘常格之方法，故禅林有“师家有鼻孔”之称。反之，若师家一心欲接得学人，然不善于破除学人之执着，以令其返回本分立场，则称“主中宾”，对此类情形，则有“师家无鼻孔”之称。［五家宗旨纂要卷上］ (二)曹洞宗所立四宾主之一。主，指正、体、理等；宾，指偏、用、事等。主中主，谓理之本体并非直接显现于日常之事相上。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：“理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。”反之，从理体之中自然能引发出“用”与“事”，称为主中宾。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：“亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。” p1532

总相观别相观

总相观与别相观之并称。总观佛色身相，称为总相观；仅观其色身之一部分，称为别相观。日僧源信之往生要集卷中本分修习色相之观为三种，即：(一)别相观，(二)总相观，(三)杂略观。其中，别相观又分为二种：(1)先观华座，(2)次观相好。又从佛之顶上肉髻至足下顺序而观，称为顺观。从足至顶作观，称为逆观。 总相观者，先观众宝庄严之广大莲华，次观阿弥陀佛坐于华台上，身色如百千万亿之阎浮檀金，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。此时，观者所见，只有阿弥陀佛，其他诸色相皆不见，须弥、铁围大小诸山悉不现，大海、江河、土地、树林亦不现。故知，就佛身之肉髻、白毫，乃至足跟、足趺等四十二种相，一一观者，称为别相观。若总观佛之身相光明，称为总相观。［往生要集义记卷五、往生要集诠要、往生要集略赞卷四］ p6489

济宗四大势

临济宗师家接化学人之四种机用。即：(一)正利大势，由佛法立场直截接化。(二)平常大势，不以奇特之方法接化。(三)真假大势，以相反言词明示真实。(四)本分大势，不以枝叶末节，而由本分接化，自然达于佛道。［五家宗旨纂要卷上］ p6446

上堂斋粥

粥饭上僧堂，此谓上堂，与法堂说法称上堂别。《传灯录·药山俨禅师章》云：“院主报：‘打钟也，请和尚上堂。’师曰：‘汝与我擎钵盂去。’”又云：“师曰：‘二时上堂，不得咬破一粒米。’”《联灯会要·石梯和尚章》云：“师见侍者托钵上堂，乃唤云：‘侍者！’者应诺。师云：‘甚处去？’云：‘上堂斋去。’师云：‘我岂不知你上堂斋去？’云：‘除此外，别道个甚么即得？’师云：‘我只问你本分事。’云：‘和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。’云：‘汝不谬为吾侍者。’”《教诫律仪》云：“师欲上堂，为师涤钵，看闭门户等事。”已下录世典称僧上堂。《酉阳杂俎》云：“玄奘言：‘那兰陁寺僧食堂中，热际有巨蝇数万，至僧上堂时，悉自飞集于庭树。’”又云：“着谣于军中，曰斋钟动也，和尚不上堂月余。”《天中记》云：“《摭言》：‘王播客扬州木兰院，僧厌苦之，饭后击钟。后二纪，播镇杨州访旧诗有曰：上堂已了各西东，惭愧阇梨饭后钟。碧纱笼之矣，续云：二十年来尘拂面，如今始得碧纱笼。’”已下录官人饮食亦称上堂。李肇《国史补》云：“郑相珣瑜方上堂食，王叔文至，韦执谊遽起，延入阁内。”又云：“三院上堂，有除改者，不得终食。”

白马遁儒禅师

洛京白马遁儒禅师，僧问：「如何是衲僧本分事？」师曰：「十道不通风，哑子传来信。」曰：「传甚么信？」师乃合掌顶戴。问：「如何是密室中人？」师曰：「才生不可得，不贵未生时。」曰：「是个甚么不贵未生时？」师曰：「是汝阿爷。」问：「三千里外向白马，及乎到来为甚么不见？」师曰：「是汝不见，不干老僧事。」曰：「请和尚指示。」师曰：「指即没交涉。」问：「如何是学人本分事？」师曰：「昨夜三更月正午。」问：「如何是法身向上事？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」﹝僧问黄龙：「如何是井底虾蟆吞却月？」龙曰：「不柰何。」曰：「恁么则吞却去也。」龙曰：「任吞。」曰：「吞后如何？」龙曰：「好虾蟆。」﹞问：「如何是学人急切处？」师曰：「俊鸟犹嫌钝，瞥然早已迟。」问：「如何是西来意？」师曰：「点额猢狲探月波。」

灵鹫闲禅师

池州灵鹫闲禅师，上堂：「是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。」时有僧问：「与蛇画足即不问，如何是本分事？」师曰：「阇黎试道看。」僧拟再问，师曰：「画足作么？」明水和尚问：「如何是顿获法身？」师曰：「一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。」仰山问：「寂寂无言，如何视听？」师曰：「无缝塔前多雨水。」僧问：「二彼无言时如何？」师曰：「是常。」曰：「还有过常者无？」师曰：「有。」曰：「请师唱起。」师曰：「玄珠自朗耀，何须壁外光！」问：「今日供养西川无染大师，未审还来否？」师曰：「本自无所至，今岂随风转？」曰：「恁么则供养何用？」师曰：「功力有为，不换义相涉。」

仁王缘胜禅师

池州仁王院缘胜禅师，僧问：「农家击壤时如何？」师曰：「僧家自有本分事。」曰：「不问僧家本分事，农家击壤时如何？」师曰：「话头何在？」

京兆尸利禅师

京兆府尸利禅师，问石头：「如何是学人本分事？」头曰：「汝何从吾觅？」曰：「不从师觅，如何即得？」石头曰：「汝还曾失么？」师乃契会厥旨。