犀扇

（杂名）画犀牛之扇子。公案，盐官有犀牛扇子。

大花严长者问佛那罗延力经

大花严长者问佛那罗延力经罽宾国三藏般若共利言译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏悉底国逝多林给孤独园。时大花严长者，从坐而起整理衣服，长跪合掌而白佛言：「大德世尊！一切有情施饮食者，当得何报？」尔时，薄伽梵告长者言：「若施食者，得如来力。」时大长者复白佛言：「世尊！其如来力，颇有譬喻而能宣说，令我闻不？」佛告长者言：「有，善男子！不可以少因缘而能说之。」复告长者：「如十凡牛力等一犎牛力，十犎牛力等一犀牛力，十犀牛力等一凡象力，十凡象力等一设腊婆力(形如麚面似犀牛身，有八脚四在背上、四踞地行，下足若困翻上憩，令上足下履地而行，力能负象)，十设腊婆力等一斗战象力，十斗战象力等一醉象力，十醉象力等一野象力，十野象力等一羯嚟耨迦象力，十羯嚟耨迦象力等一拘牟头花象力，十拘牟头花象力等一嗢钵罗花象力，十嗢钵罗花象力等一宁卢钵罗象力，十宁卢钵罗象力等一大香象力，十大香象力等一五色师子王力，十师子王力等一人中力士力，十力士力等一诺拘罗力，十诺拘罗力等一遏主那力，十遏主那力等一毗摩细那力，十毗摩细那力等一那罗延力，六百六十三那罗延力等佛世尊一毛孔力，八万四千毛孔之中一一皆具如是那罗延力，八万四千毛孔之力等薄

朅伽

（物名）梵语Khaḍga，又作竭誐。译云刀或剑。求祈愿成就时所用七物之一。大日经悉地出现品所谓：如是计都，朅伽，伞盖，履盖，真陀摩尼，安膳那，药卢遮那等。是也。慧琳音义三十六曰：朅伽唐云剑。大日疏十一释朅伽曰：刀以镔为骨柄。【又】（动物）翻译名义集曰：朅伽此云犀牛。

朅伽毗沙拏

梵语 khadga-visāna。又作佉伽毗沙拏、佉伽婆沙、渴伽婆沙、喝伽毗沙拏。犀角之义。据玄应音义卷二十四载，朅伽，译为犀牛，毗沙拏，译为角，即指犀牛之一角；“一”即“独”之意，故用此语比喻独悟之独觉圣者。大方等大集经卷五十一（大一三·三三八上）：“其处无生无灭、非证非修、非有非无、非此岸非彼岸、非闇非明、非可测、非分别非不分别，是名佉伽毗沙拏劫。”［显扬圣教论卷三、大日经疏卷十五、玄应音义卷一］ p5817

朅伽

梵语 khadga。(一)又作竭誐。意译作刀、剑。为求祈愿成就时所用七物之一。大日经疏卷十一释之，谓刀以镔（利铁）为骨柄。苏悉地羯啰经卷中成就诸物相品（大一八·六二二下）：“若欲成就刀法，先取镔刀，量长两肘，以小指齐，阔四指，无诸病疹，其色绀青，如桑施鸟翎。”［大日经卷三悉地出现品、慧琳音义卷三十六、梵语杂名］ (三)译作犀牛。经论中以犀牛之一角比喻独觉。［玄应音义卷一］（参阅“朅伽毗沙拏”5817） p5817

盐官犀扇

禅宗公案名。又作盐官犀牛扇子、盐官索扇。为唐代马祖道一之法嗣盐官齐安与侍者问答之公案。从容录第二十五则（大四八·二四三中）：“盐官一日唤侍者：‘与我过犀牛扇子来！’者云：‘扇子破也。’官云：‘扇子既破，还我犀牛儿来！’者无对。资福画一圆相，于中书一牛字。” 此公案中，盐官假托犀牛扇子，以表现宗门向上之事。资福于空中画一“圆相”，复于其中书一“牛”字，其意盖谓此犀牛扇子系指宇宙之实体，而非指实物之扇。此外，碧岩录第九十一则举此则公案时，于“者无对”一语之下，另举出投子、石霜、资福、保福等诸师所加之“代语”。［景德传灯录卷七盐官齐安章、五灯会元卷三盐官章］ p6948

盐官犀牛扇子

（公案）盐官一日唤侍者。与我将犀牛扇子来。侍者云：扇子破矣。官云：扇子既破。还我犀牛儿来。侍者无对。投子云：不辞将出。恐头角不全。雪窦拈云：我要不全底头角。石霜云：若还和尚即无也。雪窦拈云：犀牛儿犹在。资福画一圆相。于中书一牛字。雪窦拈云：适来为什么不得出。保福云：和尚年尊。别请人好。雪窦拈云：可惜劳而无功。见碧岩九十一则，种电钞十，从容录二十五则。

朅伽

【朅伽】此云犀牛。尔雅云：南方之美者，梁山之犀象。注曰：犀牛皮角象牙骨。又曰犀似豕，注云：形似水牛。

烦恼与生活

净 慧经常讲到佛法与生活、禅与生活，或者是修行与生活，我们今天讲的题目是烦恼与生活。生活是什么？从我们众生来说，生活就是烦恼，烦恼就是生活。各位仔细思考一下、回忆一下自己的人生经历，看我们这个归纳、这个命题是不是符合每个人的生活实际？实际上不管你年纪有多大，也不管你的知识高低、财富多少、地位贵贱，生活即是烦恼，烦恼充满着生活的每一个阶段的每一个方面。众生有生活，生活是烦恼；圣人也有生活，圣人的生活就是另外一种境界了，圣人的生活就是菩提，就是觉悟。不管是凡是圣，只要有生命的存在就有生活，其区别只是生活的内容不同而已。我们就以众生的生活为例，青年人的烦恼是什么？老年人的烦恼又是什么？男人的烦恼有男人烦恼的特色，妇女的烦恼也有妇女烦恼的特色。我们这个多姿多彩、五颜六色的世界就是由无限的烦恼织成的一个网，大家都在这个烦恼的网里边，钻不出，透不过。实际上，众生有生命就有生活，那么烦恼是不可避免的，你永远逃避不了。我们在家的时候怕烦恼，想出家，以为出家就没有烦恼；出了家，三界跳不出，五行也逃不出，那么出家的意义究竟何在呢？烦恼还是那么多，那么我们出家的目标究竟是什么？面对无限的烦恼，我们有什么办法

静波法师：欲求善法、欲求戒法，当先皈依三宝

皈依三宝的人才有资格进一步去求受五戒、八关斋戒，乃至出家的三坛大戒、在家的菩萨戒等等。所以皈依三宝，你才可以出家；出家更要皈依三宝，在家居士也要如此。如果你不皈依三宝，其他的别谈，修行别谈。有人说：我不皈依三宝，不是佛教徒，我就想修行。除非你有特别的智慧，但是那种智慧也无非是缘觉乘人的。缘觉就是独觉，可是孤独感悟飞花落絮的事物真相？一般人根本不可能。所以希望大家，欲求善法、欲求戒法，必当先要皈依三宝。皈依三宝，你才能受五戒、八关斋戒、菩萨戒等戒。如果你说，我不皈依三宝，那么，其它出家在家的戒律你都受不了！因为有信根才能增上。这个信根就是三宝！如果没有三宝，你受的所有的戒都没用。有人跟我说：我受五戒了。你受三皈依了吗？没有。没有，那你不是佛教徒。可我是佛教徒。那你是，也是冒充的。他很委屈，但是我说的是真话，因为他实在不懂，所以我就得跟他解释清楚。即使我认为解释清楚了，他也似懂非懂，为什么？因为我们这个社会的信仰信息是不对称的。我现在拼命地让大家醒来，可能大家一出寺院，马上有人就会让你睡着，拉着你让你偏离三宝的根本！把你忽悠蒙了，让你腿瘸了，因为我们之中的大多数人，是禁不住诱惑和恐吓的所以

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之二

第五章 离言入义识转智之二第三节 菩萨当善分别智识相经文复次,大慧,智识相①,今当说。若善分别智识相者,汝及诸菩萨则能通达智识之相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。[注]① 智识相 说智说识,是相对的。以声闻圆觉的眼光看,世间智不是智,而是识;以佛菩萨的眼光看,世间智和出世间智都不是智,而是识。白话解佛接着说:现在再为你们说智识相。希望你们能分别清楚怎样是智,怎样是识。如果你和众位菩萨通达智识相,便会很快得阿耨多罗三藐三菩提(无上佛道)。经文大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智?谓一切外道凡夫计着有无。白话解有三种智:世间智,出世间智,出世间上上智。怎样的智是世间智?一切外道凡夫执着 “有见”和“无见”的智是世间智;经文云何出世间智?谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。白话解怎样的智是出世间智?一切声闻缘觉不离自相共相、不离希望心的智是出世间智;经文云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观无所有法,见不生不灭,离有无品。如来地,人法无我,缘自得生。白话解怎样是出世间上上智?佛菩萨观察一切法相,对现前的法相不说有,不说无,化归无所有。妄想无从生,既然无生,也就无可灭。修入如来地,确立人无我