金刚经唯识深义

第十六章 离相寂灭分第十四相，是指三界世间一切万法，一切世俗相。金刚经里这个相，第一是指四相：我相、人相、众生相、寿者相；第二是指佛的三十二相；第三，是指色声香味触法六尘相，以及三界世间一切相。离，是指离开，不对应，不具备，没有的意思。那么是谁能离开这些相、不对应于这些相，没有这些相呢？很显然，只有金刚般若心体了。金刚心因为能够离开这些相，不对应于这些相，所以祂才是寂灭的。如果不离这些相，那就有能和所的对待，就有能知和所知，对六尘境界就有受和想，那就和七识心一样，处于喧闹的境界，心不能寂止，就不是一颗寂灭的心了，那也就不称其为涅槃心体了。寂灭的意思是说，祂自己本身没有色，也不见色，所以心是寂灭的；祂自己本身不发声音，也不去听声音，所以心是寂灭的；祂自己本身，不散发香味，也不去嗅香，所以祂是寂灭的；祂本身没有味尘，也不去尝味，所以心是寂灭的；祂本身没有触尘，也不去领受触尘，所以心是寂灭的；祂本身没有法尘，也不去分别和领受法尘，所以心是寂灭的。金刚心不管六尘是如何的喧闹，祂本身就处于寂灭状态，和阿罗汉处于无余涅槃境界的寂灭状态是一样的。所以这个题目，就是在标明金刚心的体性。原文：尔时须菩提

依正二报

（术语）正报与依报也。皆为应于前业之果报，故谓之二果，亦曰二报。

具戒方便

（术语）由具足戒中抽出五戒八戒等，应于机根，而使遵守之，次第诱导，为持具足戒之前方便。

大般若波罗蜜多经卷第三百六十一

大般若波罗蜜多经卷第三百六十一三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十一佛言：「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色不起作诸行若有若无故学，应于受、想、行、识亦不起作诸行若有若无故学。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼处不起作诸行若有若无故学，应于耳、鼻、舌、身、意处亦不起作诸行若有若无故学。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色处不起作诸行若有若无故学，应于声、香、味、触、法处亦不起作诸行若有若无故学。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼界不起作诸行若有若无故学，应于耳、鼻、舌、身、意界亦不起作诸行若有若无故学。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应观诸法自相皆空故学。如是，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色界不起作诸行若有若无故学，应于声、香、味、触、法界亦不起作诸行若有若无故学。「善现！菩萨摩诃萨行般若

大般若波罗蜜多经卷第三百六十

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十佛言：「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色学不增不减，亦应于受、想、行、识学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼处学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意处学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色处学不增不减，亦应于声、香、味、触、法处学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼界学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意界学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色界学不增不减，亦应于声、香、味、触、法界学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼识界学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意识界学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼触学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意触学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼触为缘所生诸受学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于地界学不增不减，亦应于水、火、风、空、识界学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于无明学不增不减

相应加行

【相应加行】 p0837 瑜伽三十一卷六页云：云何名为相应加行？谓若贪行者，应于不净安住其心；若瞋行者，应于慈愍安住其心；若痴行者，应于缘起安住其心；若憍慢行者，应于界差别安住其心；若寻思行者，应于阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄尘行者，应随所乐，攀缘一境，安住其心；勤修加行。如是名为相应加行。

于内受心法修循受心法观

【于内受心法修循受心法观】 p0754 瑜伽三十二卷十页云：汝复应于四无色蕴，由闻思增上力，分别取相；于其三分，发起胜解。一、于奢摩他品，二、于无散乱品，三、于毗钵舍那品。于奢摩他品者：谓若汝心、于内略时，起无相无分别，寂静想行，及无作用，无思慕，无躁动，离诸烦恼，寂灭乐想行。于所缘境无乱受等四无色蕴，剎那剎那，展转别异；唯是新新而非故故，相续流转。汝应于此如理思惟，发起胜解。如是名为于内受心法修循受心法观。

应理圆实宗

（流派）法相宗四名之一。此宗所明，尽应于理，圆满真实，就理而设之宗名也。

应土

（术语）二土之一。又三土之一。谓应于众生之机而化现之国土也。又作化土。

观时

【观时】 p1468瑜伽三十一卷九页云：云何观时？谓心沉没时，或恐沉没时；是修观时。又依奢摩他所熏习心，先应于彼所知事境如实觉了；故于尔时，是修观时。

四无量次第

【四无量次第】 p0449大毗婆沙论八十二卷三页云：问：此四无量，次第云何？为如说而生？为别有次第？有作是说：如说而生。谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲与饶益。与饶益者，即是慈相。故佛说慈，以为第一。次于欲界诸有情类，欲除衰损。除衰损者，即是悲相。故佛说悲以为第二。彼诸有情，既得饶益；复得离衰损；次应于彼而生庆慰。庆慰彼者，即是喜相。故佛说喜以为第三。既于有情生庆慰已；次应于彼平等舍置。等舍置者，即是舍相。故佛说舍以为第四。故四无量，如说而生。复有说者，此四无量，先悲次慈，次喜，后舍，谓瑜伽师，先于欲界诸有情类，欲除衰损。次复于彼欲与饶益。次复于彼深生庆慰。最后于彼平等舍置。

不净相

【不净相】 p0323瑜伽三十二卷七页云：汝今复应作意思惟：先应用彼唯随相行毗钵舍那，或观青瘀，或观脓烂；广说乃至观骨，观锁，或观骨锁。汝于如是初修观时，于一青瘀，广说乃至于一骨锁，当起胜解。若于其中，已串修习，观道明净；于所缘相，明了胜解，相续转时；复应于二、于三、于四、于五、于十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀，或千青瘀，乃至一切诸方诸维所有青瘀，起无量行，遍一切处，无间胜解。于中乃至无有容受一杖端处。如于青瘀，如是乃至骨锁亦尔。汝依如是胜解作意，应当趣入真实作意。于趣入时，应作是念：如我今者，胜解所作无量青瘀，广说乃至无量骨锁；真实青瘀，乃至骨锁，其量过此，不可数知。所以者何？从前际来，于彼彼有彼彼趣中，轮回生死；我所曾经命终夭没所弃尸骸所起青瘀，广说乃至所起骨锁，无量无边。如是所起，推其前际，不可知故；假使有能摄聚如是所弃尸骸，令不坏烂；一切大地，亦不容受。于一劫中所弃尸骸，乃至骨锁，假使有能敛在一处；其聚量等广大胁山。如从前际，后际亦尔。乃至未能作苦边际。如是汝依胜解作意，应当趣入真实作意。又非修习如是青瘀乃至骨锁毗钵舍那，应顿观察。纔应于一尸骸青瘀，起胜解已；寻复令心于内

护摩堂

（堂塔）应于增益等法，各安置其所尊，而为护摩修法之处。

贴相

此法自缦条起也。十诵律云比丘居山野。许着缦条衣。不许着入聚落。应于衣上。贴作田相。又云。比丘贫少衣。不能割截应于衣上安贴。若五七九条。若过十五条等。

净土法门法师：忍耐分为三大类

净土法门法师：忍耐分为三大类俗话常说：‘处事难，处人更难。’从前处人还容易，现在处人比从前不知道要难多少倍！原因在那里呢？从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。所以我们不知道怎样做人。对自己的情绪千变万化都无法理解，不要说去了解别人。你说处人怎么不难呢！为此，佛教给我们忍耐。忍耐分为三大类。第一、是对人为的加害要能够忍受。忍人家对你的侮辱、对你的陷害。能忍，绝对有好处。为什么呢？能忍，心清净，容易得定，修道容易成就，也是最大的福报。第二、是自然的变化。如冷热、寒暑的变化，能够忍；饥饿、干渴要能忍；遇到天然的灾害，也要能够忍耐。第三、是修行。佛法的修学也要忍耐。在没有得到法喜之前，功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的，这个阶段过去之后，就很乐了，为什么呢？因为功夫上轨道了。就如上高速公路，在没有找到高速公路，在底下绕圈子的时候，那是很苦啊！路上车子又多、又慢，得有耐性啊！上了高速公路，就很舒服、畅快了，一切阻拦都没有了。我们学佛也是如此，开头学都是摸索无量的法门、宗派。到底那宗好？我想学什么？有的人很幸运，三年、五年就找到了；就好像幸运的人，走一段小路马上就接上了大路

缘起的定义

缘起的定义要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。