笯赤建

（地名）Nujkend，印度西北方中央亚细亚之地也。玄奘入竺时过此地。见西域记一。

风方

西北方之异称。佛教以风天为西北方之护方天，故称风方为西北方。 p3992

刺地成榛

据法显传所载，西元四世纪顷，天竺祇洹精舍西北方约三公里处有一片榛林，称为得眼木。其缘起，系于佛世时，有五百盲人依精舍而住，佛陀即为彼等说法，彼等之眼因而尽得复明，乃将一向所用之手杖刺入土中，向佛作礼，杖林逐渐成长为榛林，世人以此因缘，无有敢于砍伐者。祇洹众僧于食后，多往此林中坐禅。 p3083

那伽方

即指西方。又作嚩噜拏（梵 Varuna，意译水天）方、龙方。那伽（梵 nāga），意译龙。于密教中，有所谓守护佛法之“护世八方天”，即于东、南、西、北、东北、东南、西南、西北方等八方，各有一守护天神，其中西方之守护天神，系水天龙王，故西方又称那伽方。（参阅“水天”1484） p3025

无间大那落迦

【无间大那落迦】 p1075瑜伽四卷八页云：又于无间大那落迦中，彼诸有情、恒受如是极治罚苦。谓从东方多百逾缮那烧热极烧热遍极烧然大铁地上，有猛炽火、腾焰而来，刺彼有情、穿皮入肉、断筋破骨，复彻其髓、烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方，亦复如是。由此因缘，彼诸有情、与猛焰和杂，唯见火聚从四方来。火焰和杂，无有间隙。所受苦痛、亦无间隙。唯闻苦逼号叫之声，知有众生。又以铁箕盛满烧然极烧然遍极烧然猛焰铁炭，而簸剪之。复置热铁地上，令登大热铁山，上而复下，下而复上。从其口中，拔出其舌；以百铁钉，钉而张之。令无皱襵，如张牛皮。复更仰卧热铁地上，以热烧铁钳，钳口令开，以烧然极烧然遍极烧然大热铁丸，置其口中。即烧其口、及以咽喉，彻于腑藏，从下而出。又以洋铜而灌其口，烧喉及口，彻于腑藏，从下流出。所余苦恼、如极热说。由此因缘，长时受苦；乃至先世所造一切恶不善业、未尽未出。故此那落迦、名为无间。多是造作无间之业、来生是中。此但略说麁显苦具。非于如是大那落迦中，所余种种众多苦具，而不可得。二解俱舍论十一卷五页云：论曰：此赡部洲、下过二万，有阿鼻旨大那落迦。深广同前。谓各二万。故彼底去此四万逾缮那

赖吒和罗

梵名 Rāstrapāla，巴利名 Ratthapāla。又作赖吒和罗、罗吒波罗、赖吒拔檀。意译为护国。又称大净志。中印度西北方居楼国（梵 Kuru）鍮芦吒村（梵 Thullakotthita）富豪之子。佛陀至其国教化时，跟随佛陀出家，得悟后归国。。父母谋以美女诱其还俗，该女反受教诫。其后，又度化拘牢婆王（梵 Koravya）。后马鸣（梵 A?vaghosa）于华氏城（梵 Pātaliputra）将尊者一代之事迹编成戏曲“赖吒和罗”，亲自公开演出，颇得民众好评，而令五百位王子及众多市民舍俗出家，该戏曲因此遭王禁演。［中阿含经卷三十一、撰集百缘经卷九、四分律卷三、付法藏因缘传卷五］ p6313

缚臾方

（杂语）Vāya，西北方也。慧琳音义三十曰：缚臾唐云风，即西北方是也。大日经疏五曰：西南涅哩底，西北为嚩庾。

世间天院

（术语）称胎藏界曼荼罗之第三院。三种悉地陀罗尼法曰：诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。三种悉地仪轨四隅之四菩萨，其次第为普文弥观，是为四摄法。文曰：四方即是如来四智，其四隅叶即是四摄法也。且东南方普贤，是菩提心，此妙因也。次西南方文殊，是大智慧也。次东北方弥勒，大慈也。次西北方观音，即是证。谓行愿成就入此华台三昧也。是依转证之次第而然也。

四维

（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。

十方往生

全称十方随愿往生。即随愿往生十方净土之意。十方净土指：东方之香林刹（入精进佛）、东南方之金林刹（尽精进佛）、南方之乐林刹（不舍乐佛）、西南方之宝林刹（上精进佛）、西方之华林刹（习精进佛）、西北方之金刚刹（一乘度佛）、北方之道林刹（行精进佛）、东北方之青莲华刹（悲精进佛）、下方之水精刹（净命精进佛）、上方之欲林刹（至诚精进佛）。往生十方佛土之法，即愿生者于临终之日洗浴身体，着鲜洁衣，烧众名香，悬缯幡盖，歌咏三宝，读诵尊经。［大灌顶神咒经卷十一、灌顶随愿往生十方净土经］ p402

八色幡

又作礼堂幡、礼堂幢。乃密教灌顶之三昧耶戒场（礼堂）内所悬之幡。瞿醯经卷中奉请供养品（大一八．七六七上）：“其幡竿者，端直及长，各于八方，去处不远，如法安置。东著白幡，东南红幡，正南黑幡，西南烟色幡，西方赤色幡，西北方青色幡，正北黄色幡，东北赤白幡，如是八色，随方而置。”［大日经具缘品］ p282

八方天

指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。大日经疏卷五（大三九．六三○下）：“行者应知护方八位，凡所造作漫荼罗，随此而转，东方因陀罗，次第随转至南方焰摩罗、西方嚩噜拏、北方毗沙门、东北伊舍尼、东南为护摩、西南涅哩底、西北为嚩庾。”［建立曼荼罗护摩仪轨］ p278

九尊

即密教胎藏界曼荼罗住中台八叶院之中尊大日如来，及八叶莲华中之四佛四菩萨。又称五佛四菩萨、中胎九尊。据大日经卷五入秘密漫荼罗位品载，九尊指大日如来与东方之宝幢如来、南方之开敷华王如来、北方之鼓音如来、西方之无量寿如来、东南方之普贤菩萨、东北方之观自在菩萨、西南方之妙吉祥童子、西北方之慈氏菩萨。有关经轨所说九尊之身色、座印等，见于安然之观中院撰定事业灌顶具足支分卷四。（参阅“胎藏界曼荼罗”3935） p146

十方世界

就娑婆世界，而说邻近之十方世界。一、东方 密洲。 六、西南方 鲜少。二、西方 离垢。 七、东北方 摄取。三、南方 丰溢。 八、西北方 欢喜。四、北方 丰乐。 九、上方 振音。五、东南方 饶益。 十、下方 关籥。

学佛人如何处理争夺父母财产这种问题？

学佛人如何处理争夺父母财产这种问题？微友：阿弥陀佛，师父好!当今社会很多兄弟姐妹，为了争父母的财产而反目成仇，闹上法庭，闹上电视。 请问师父，作为学佛人，如果遇到这样的事情，该如何处理?是无条件的忍让，还是视自身经济状况而定?请师父慈悲开示。仁山法师：阿弥陀佛，您好!利益看平常一些，理解就多一点。沟通尊重一些，计较就少一点。若能这样运用，就是真学佛了。因为学佛是学觉悟，真觉悟自然会以智慧和慈悲结善缘，不会担心利益损失，送出去的是钱财，回来的是福报!

善导大师：何为“是心作佛是心是佛”？

善导大师：何为“是心作佛是心是佛”？言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。佛身依想而现。即心是佛也。离此心外更无异佛者也。言诸佛正遍知海下。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意常能遍知法界之心。但能作想即从汝心想而现似如生也。或有行者。将此一门之义作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。(摘自《观经四贴疏》)

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？皈依三宝后，首先应该明白释迦牟尼佛到底有什么不同于世俗人的特殊智慧，值得我们去皈依、学习呢？我们首先从佛的姓名中来了解：「释迦」二字是「族姓能仁」之意，「牟尼」二字是「寂静」的意思。意思是说，佛的究竟智慧及无上慈悲是从发自内心寂静的定慧证觉中，进一步去引渡众生而产生而完成。笔者在接触台北有一位女居士于皈依学佛起，一直把佛看成修养很好的人，只是俗人中的世间圣人，没有从佛证觉的出世间的大智慧、大禅定、大慈悲来了解「佛」的特殊意义。所以初学之人必须了解，释迦牟尼佛正确的释意：就是皈依一个身心具有大寂静、大觉悟、究竟证觉宇宙真理的圆满智慧的无上觉者，皈依佛的异于常人如无尽虚空般地大智慧与大慈悲，向佛学习他的一分智慧与慈悲，才能净化我们的身心，转变我们不好的个性与习惯才能使社会增添许多祥和之气，才能使自我在理性上提升，处理事情更冷静，更有智慧。原文标题：认识佛、法、僧三宝有什么不同于世人的德行，值得我们皈依、学习？