法华三昧经

法华三昧经大正新修大藏经第09册No.0269佛说法华三昧经No.269佛说法华三昧经一卷宋凉州沙门智严译佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。佛时已放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，即不复见佛身相。大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”须臾，罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”答曰：“向已求佛，了不知。”处女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。王女利行起，为

李炳南：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？

问：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？（庄庆贤）答：佛法无量，门类繁多，如天有日月风云，似地有山海草木。人无绝世之资，何能遍学遍通，必不得已，故有择类专一之举，如世学之设专科然，于是而宗派出焉。此为求学之方便，实非树立门户，党同伐异，末法时期，斗诤坚固，是丹非素，良可慨也。天竺中华日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中华古今亦异，以前尚有涅槃地论等论多名，今只余常言之十宗，而俱舍成实，实亦少人弘扬矣。

李炳南答：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）

问:我自身有生命,此生命与佛,有何关系?(张清锦)李炳南答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种目的,全由智慧,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者父母,活我慧命者佛陀,此其关系也。

菩萨戒本宗要

菩萨戒本宗要大正新修大藏经第45册No.1906菩萨戒本宗要No.1906大贤法师义记序大荐福寺僧道峰撰吾观。悠悠群动。营尘业。以增夫漏根。遑遑众人。攀垢缘。以津于惑树。譬乎空花起灭火轮施驰。故真梵哀夫。运之以宝筏。世雄宰化授之。以金章。若赜其精微。冥厥中秘。则超识妄海。遗捐汩纷。宅神灵卿。怿用恬止。自天鼓始奏于光曜。道实正真。世眼初灭于坚林。理唯一悟。至乎千岁之后。二宗肇兴。执有则遣空。着空则遣有。各据边岸。未涉中源。嗟乎德风。罢熏。仙露失味。大义将丧。孰云提纲。则五日传照于五天。还舒丽景。千部飞声于千古。再树洪勋。信夫继烛传灯。春兰秋菊。然应五百。而杰起。其谁欤。即东国大贤法师其人也。玄风清邈。道气孤雄。龙章凤雏之姿。河关缶耸之量。逾弱冠之岁。栽觉树于青丘。将成立之年。泛慈舟于陆海。而迹幽期远。遂潜用。韬光嗟义苑之雕荣。叹法桥之坠构。因述瑜伽纂要三卷。造唯识决择一卷菩萨戒本宗要一卷。并本母颂一百行。用传来叶。并词妍理邃。文约义丰。彪炳之惠日增明。采之觉山逾丽。庶使迷于岐路。直观南指之车。昧其形颜。仰鉴西秦之镜者尔。菩萨戒本宗要一卷青丘沙门大贤撰勇士交陈死如归丈夫向道有何辞初入恒难永

李炳南答：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）

问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)李炳南答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱,钟鱼又为调整音节之用。

所欲致患经

所欲致患经大正新修大藏经第17册No.0737所欲致患经No.737所欲致患经西晋月支三藏竺法护译闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百。尔时诸比丘。明旦着衣持钵。入舍卫城。诸外道异学问诸比丘。沙门瞿昙。何因处患。以何别色痛痒思想生死识字苦。云何于此诸法。有何差特。有何志愿。何因为成。沙门瞿昙现法云何。何因开化。有所言讲。诸比丘闻诸外道所言。无以报答。则从坐起。寻舍退去。各心念言。如此所说。当从世尊启问。咨受为我分别。寻当奉行。时诸比丘分卫已竟。饭食毕讫。更整衣服。往诣佛所。稽首足下。却坐一面。前白世尊。说诸异道所可难问。悉次第说。于时世尊告诸比丘。外道问汝。爱欲之事。有何安乐。致何忧患。何从兴致。因何而灭。汝当答报。诸外道默然。不以言对。佛言。我不见能解此意分别上义。所以者何。无能及者。非其境界。佛察天上天下诸魔梵天梵志诸神及人。能发遣此问。令意欣悦。爱其所乐。为欲所染。耳闻好声。鼻识好香。舌识美味。身识细滑。可意忻悦。志于所乐。为之所染。心贪于法。是五所欲。从因缘起。心以为乐。佛告比丘。何等为所欲之患。其有族姓子。随其巧便。立生活业。多所想念。或以伎术。或作长吏

在家供佛有何讲究？如法供奉，助你招财纳福！

在家供佛有何讲究？如法供奉，助你招财纳福！日常在家供奉佛菩萨，需要注意什么？相信很多的佛弟子在家中也会供奉佛菩萨。今天就为诸位师兄讲解在家供奉佛菩萨的知识。自佛教传入我国以来，百姓家中就有了供奉佛菩萨像的习惯。许多已经皈依的佛弟子都会在家设立佛龛，甚至没有皈依的佛教信仰者，也会常常随喜供佛拜佛。在家供奉佛菩萨，可以去除烦恼，增长福慧，净化身心。对于修习正信佛法的佛子来说，供奉佛像，最重要的是帮助我们修法。第一个是时时刻刻提醒自己保持恭敬心；第二个意思是报恩，上报四重恩，下济三途苦。1、家里拜佛摆贡品注意事项即可供品：一般供品有香炉、烛台、净水杯、花瓶，供果盘等。佛前所供供品，一般以香、灯、清水、花、瓜、果等物。（1）供果：供果可以葡萄，苹果，香蕉，糕点，等供奉，日常供果要经常更换，大人或小孩子可随换随吃。（2）常用供品：如果暂时办不到，缺几样或全部都没有，也可以。（3）供奉菜、馒头：如果每到佛菩萨圣诞或出道日，只能供奉素菜、馒头等是可以的。佛前是绝对不允许供奉酒、肉类、荤菜的，也不能在佛前焚烧圆宝、纸钱的。2、供奉佛菩萨的位置1.供奉佛菩萨时还应注意背后不可临窗，但可以面对门窗；佛菩萨

沈家桢：金刚经的作用_学金刚经有何用途

金刚经的作用有哪些？金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受；「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活

平实的人生有何利益

米实了，煮出来的饭，才会香美可口；木实了，做出来的桌椅，才能坚固耐用；人生无论成就事业、做人处世也要平实，不做虚空之事，才会成功平安。平实的利益有那些？有以下四点：第一、不妄求，是知足的生命：在这世间上，有的人急急忙忙求这个、求那个，种种的不知足、不满足，真是：争名日夜奔，争利东西惊，这样的生命，怎会自在逍遥？假如想要过平实一点的生活，你不要去妄求。该来的，是你的，跑不了，也不会失去；不该来的，不是你的，怎么样想方法获得，即便是煮熟的鸭子，也会飞走。因此，所谓由淡中知真味，从常里识英奇，你不妄求，才能体会知足生命的宝贵。第二、不聪明，是本分的性格：一般人总是求聪明，苏东坡却说：惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。聪明不好吗？不一定。聪明是一种智识的能力，如果没有正确方向，没有般若智慧的引导，变成小聪明，反而助长恶事，自堕烦恼，这就是聪明反被聪明误。能够聪明而不自觉聪明，不耍聪明，这就是一种本分性格。你老成、本分，加上道德、慈悲、佛法，所谓大智若愚，才是真聪明。第三、不计谋，是诚实的做人：有的人做人种种用心，种种计谋，种种经营，种种想要，弄权术、搞阴谋，万般心机，到最后惹得自己疲惫不堪，徒然

徐恒志：修心有何秘诀？

所谓佛性，即非佛性，是名佛性。所谓佛性，是假的（假有）；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。空假中三位一体。一天到晚不离开这个。这个是什么？讲一句出来看看！不讲不行！回答时，要脱开讲，比如东山水上行，云在青天，庭前柏树子，真实含义怕你落入文字相上。不要在话里转，这只是无意义的话。言语道断，心行处灭，没有分别。讲灵灵明明不对，知道了要会形容它，不知道形容还是在八识中，没转，要确实认识它。禅，不在言语文字上，在于妄想脱掉，何期自性本自具足，本不动摇，具足一切，本来清净，能生万法（是想不到的），自性能生万法。本无烦恼，是向菩提道上的进步现象。要做功夫达到它，妄执脱掉。若离妄想执着，则一切智自然智无师智，皆得现前！缘起性空，所以凡所有相皆是虚妄，是因缘和合的。缘起本无自性，性空。更进一步，全相即性，全性即相，当相即道。当修持用功不断精进，无念现象时时现前，但事事物物都清清爽爽，并不断灭，就是见到本来。《金刚经》说：于法不说断灭相。比如，明镜照物，自性本空；能照，起照之用；照好不留影子，即空即有。空是镜子，有也是镜子，外相即是镜影，一天到晚妄想不起，如如不动。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即

常福法师：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？

常福法师：为什么阿弥陀佛亦称无量光佛？与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别？问:为什么阿弥陀佛亦称无量光佛?与真如本具之无量光及众生福德果报有何差别?答:光者量也，若悟真如佛性之本智，能照了诸法空寂，圆妙真常，湛然寂静。众生若动本智现识，妄现无明分别执着，无量变成有量差别现三界大小福德之果报。诸佛菩萨依众生心修六度万行，圆满菩提，成就本愿光明之智，慈悲喜舍摄无量众生愿，愿有差别大小，故有光明摄一国百国乃至千万国。阿弥陀佛因地摄念一心摄取十方诸佛微妙庄严清净国土，解脱圣境，成就尽虚空遍法界光明依正庄严极乐世界，众生闻者欢喜忆念，在世所有善心所做，及微善根，及小善功德皆入阿弥陀佛大悲精室中皆得圆满，如阿弥陀佛功德没有分毫差别，如诸佛同一心源，同一法身，同一光明，同一法船，同一解脱，同一普化，同一名号，同一常住涅槃，是故阿弥陀佛亦名为无量光佛。西方别苑常福晨语

有些人对神通很感兴趣，甚至皈依佛门也是为获得超能力。这样有何不妥？

有些人对神通很感兴趣，甚至皈依佛门也是为获得超能力。这样有何不妥？ 问：有些人对神通很感兴趣，甚至皈依佛门也是为获得超能力。这样有何不妥？答：很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？乔美仁波切说：“守持清净戒律才是最大的神通。”噶当派的大德们从来就以隐藏功德为荣，他们有一种说法：“隐藏功德者，邪魔不能害。”现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。——《旅途脚印》

有些人对神通很感兴趣，这样有何不妥

问：有些人对神通很感兴趣，甚至皈依佛门也是为获得超能力。这样有何不妥？索达吉堪布答：很多对佛教真谛尚不了解的所谓修行人，非常执着天眼、天耳、天上飞行，或者开中脉、见幻象等神通。不少的人为追求这些特异功能而学佛。这样不但达不到学佛的真正目的，反而很可能会走火入魔。神通是修行过程当中自然而然的奇妙成就。若执着于此，只会对修行造成障碍。如果仅仅是追求神通，世间的许多特异功能、杂技、魔术都能显示许多常人难以置信的现象。随着科学日益发达，上天入地早已不是神话。所谓的神通除了盗名欺世，又有何用呢？乔美仁波切说：;守持清净戒律才是最大的神通。噶当派的大德们从来就以隐藏功德为荣，他们有一种说法：;隐藏功德者，邪魔不能害。现在世间的人却没有神通也到处炫耀自己的鬼通、魔通。他们不知，若身处五彩缤纷的世间，却不为外境所转，恒持正见，增上出离心、菩提心才是最大的神通。

辟谷养生同其它养生法之间有何联系

辟（b）谷术起于先秦 ，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：去（却）谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用吹呴食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。

道家与佛家有何异同？

道家与佛家有何异同？佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。 佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。 那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。 道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下： 中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可

妙泽：佛学的真面目·43：做功课有何要领？

43：做功课有何要领？修密法，参禅打坐，念佛读经等等，任何方式、方法开始都是为了入静习定，人在禅定状态中才容易开慧证果。修习禅定的心要只有一个：止观双运(注：在此仅是一种狭义而表浅的说法)。一般来讲，一个初学者不可能对境无心，不可能没有妄识杂念，大多数人的心多散漫和驰逸，初初花大力气来修一下止是非常必要的。但到一定程度后，则一定要止观双运。止是止息妄念。观是反观自性。修止一定得兼修观，修观也得兼修止，这样才能使定慧均等，所谓见、思二种惑也可以因止而伏，因观而破。从具体做功课的角度讲，我们心散乱时要止，但入静久了深了，如果做不到清明、了了分明，有时就会落于混沉，入睡或无记，这时就要观。观(听)声音、观佛菩萨像、观自己鼻尖、眉尖、放声念佛都行。目的只有一个，那就是得把混沉空掉。反之观久了，心思多外逸奔驰，心会散漫，入静效果肯定不好。这时就要止，让心思杂念、烦恼习气止于一缘(比如念佛即是万念止于一念)。止住了才会入静。入静久了深了又会落于混沉总之，日子久了，二者的微妙关系我们自己一定可以慢慢体会和掌握。有一点须特别提醒初学者，具体做功课时千切不要提起念头去琢磨思辨一切，也不必刻意压制自己的散

坐鹿罗汉有何意思

宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉，端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏。宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是专想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位属太子，随他出家做和尚。

观辉居士：圆觉经白话解七 有何方便渐次

卷下七 有何方便渐次于是威德自在菩萨⒈在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性,令诸菩萨觉心光明,承佛圆音,不因修习而得善利。世尊!譬如大城,外有四门,随方来者非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提,非一方便。唯愿世尊广为我等,宣说一切方便渐次,并修行人总有几种,令此会菩萨,及末世众生求大乘者,速得开悟,游戏如来大寂灭海。作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。尔时世尊告威德自在菩萨言:善哉善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便,汝今谛听,当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。善男子,无上妙觉,遍诸十方,出生如来⒉。与一切法,同体平等,于诸修行实无有二,方便随顺其数无量⒊,圆摄所归,循性差别,当有三种⒋。善男子,若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行⒌,由澄诸念,觉识烦动⒍,静慧发生,身心客尘从此永灭⒎,便能内发寂静轻安⒏,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现⒐,如镜中像,此方便者,名奢摩他⒑。[注解]⒈ 威德自在菩萨 奢摩他、三摩钵提、禅那,三观成就,功用猛利。邪魔不能娆,妄惑不能侵,称为威德自在。一切修行

同样求佛拜菩萨，佛弟子和普通人有何不一样？

同样求佛拜菩萨，佛弟子和普通人有何不一样？朋友问七叶君：“同样求佛拜菩萨，整日吃斋念佛的忠实信众和普通人得到的功德福报会有差别吗？”差别绝对是有的！非得量化表述，七叶君还真答不上来。根本原因在于，临时抱佛脚的跟佛的忠实信众的目的就不一样！还是先说今天故事，《杂宝藏经》记载：佛陀时代，十六大国中的憍萨罗国有一修行林，里面住着许多佛弟子，无家可归之人也时常去那里找间无人居住的茅屋风餐露宿。有一位佛弟子跟一位穷人做了邻居。每天清晨，佛弟子跟穷人会做同一件事，求佛拜菩萨。穷人边拜边祷告：“若得猪一头，美酒满一瓶。盛持瓯一枚，人数数持与。若得如是者，当复何所忧！”穷苦人嘛，愿望当然很现实。得猪一头，美酒一瓶。大碗喝酒，大口吃肉，还有几个人来捧场。过上这样的生活，人活一辈子也就知足了。佛弟子也边拜边祷告：“若得佛法僧，比丘善说法。我不病常闻，不畏众魔怨。”佛弟子的愿望是，有幸闻高僧说法，引我向善，不堕魔障。最好的情况当然是，脱离生死海，往生极乐世界。在这则小故事中，我们可以清楚看到：普通人的愿望很现实，他们求佛拜菩萨，无外乎四者：富、贵、安、康。可是佛早就说了：“有求皆苦，无求即乐。”佛放弃财富地

阿弥陀佛与释迦牟尼佛究竟有何关联？今天可算是明白了

阿弥陀佛与释迦牟尼佛究竟有何关联？今天可算是明白了阿弥陀佛与释迦牟尼佛究竟有何关联？今天可算是明白了佛教是世界上三大宗教之一，其佛教世界向来博大精深，佛学更是颇有讲究。许多人在谈及佛学时，都会产生一个疑惑，阿弥陀佛和释迦牟尼佛都是西方教主，我们听闻最多的是“南无阿弥陀佛”而不是“释迦牟尼佛”，阿弥陀佛和释迦牟尼佛二者之间到底有何关联呢？其实，在仅有的佛学研究中表示阿弥陀佛和释迦牟尼佛早期曾是君臣关系。据了解，当时曾有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土，而其中这位善心大发劝勉国王的大臣便是释迦牟尼佛的前身，而那位国王便是阿弥陀佛的前身。二者的渊源来源于此，那个时候释迦牟尼佛便感知到未来世界的人其生活艰难困苦，需要经历各种磨难，那个世界福泽甚少，为了拯救那个世界的困苦的人们，释迦摩尼便降生到那个裟婆世界凭借自己的全部能力度化众生，为众人祈福，以此让人们远离苦海，过上幸福的生活。那个裟婆世界正是我们大家现在所处的世界。而阿弥陀佛则选择西方清净的极乐世界度化成佛。而且，阿弥陀佛比释迦牟尼佛成佛早，其当时所发有四十八大愿。而释迦牟尼佛发了五百大愿，称为大悲菩萨。至于为何二人都被称作西