【注音版】佛说宿命智陀罗尼经

阿含经十二因缘释

第二节 世尊顺逆参究十二因缘（二八五）世尊顺逆参究十二因缘原文：如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生若老。若病若死。若迁若受生。然诸众生。于生老死上及所依不如实知。释：世尊在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸比丘们说：我用宿命通回忆过去生还没有成佛成正等觉的时候，单独一个人在一个寂静无人打扰之处，一心一意精进地进行禅修观行思惟，心里就生出了这样的观念：这个世间充满苦难，这些苦难或者是生所带来的，或者是老所带来的，或者是病所带来的，或者是死亡所带来的；或者是生命迁谢所带来的；或者是投生所带来的。可是众生们却不如实了知生老病死的过患，也不如实知生老病死所依托的法。原文：我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。起如实无间等知。取有故有有。取缘故有有。释：我在禅思当中生出这样的疑念，到底是什么法存在了才有生命体的出现？借着什么法的缘生命体就出生了？随即就在禅思当中起正思惟，正思惟之后就生起了没有间断和疑惑的智慧认知，

佛说五母子经

佛说五母子经大正新修大藏经第14册No.0555a五母子经No.555五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉。在山中奉行道业。有一小儿。年始七岁。大好道法。辞母出家。求作沙弥。随大沙门。于山中学道给师所须。诵经行道时无有懈。至年八岁。得慧眼。能通视无极。耳能彻听。天上天下。所为善恶。皆闻知之。身能飞行所在至到。能分一身及人自化无所不作。自知宿命。所从来生及人民。蚑行蠕动之类。所经历善恶之道。皆悉知之。先世宿命。为五母子时。便坐自笑。其师问何等而笑。沙弥答言。无所笑也。师曰。是山中亦无歌唱伎乐。汝笑嗤我耳。沙弥答言。不敢笑师。但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我。昼夜啼哭感伤愁毒。不能自止。常念子忧思。未常忽忘。我自念一身而忧毒五家。以是笑耳。不敢笑师。我与第一母作子时。并邻亦复生子。与我同日而生。其子出入行步。我母见之。便悲念我子在者。亦当出入行步如是。愁毒泪下如雨。悲言念子。我为第二母作子时。我短命又早死。我母见人乳儿。便念乳我悲哀涕泣。言念我子。我为第三母作子时。我年十岁。复少死。母临食悲哭泣泪。言念我子在者。亦当与我共食。舍我死去。使我独食。哽咽言念我。复为第四母作子时。我薄命先

五母子经

五母子经大正新修大藏经第14册No.0555b五母子经No.555五母子经吴优婆塞支谦译昔者有阿罗汉。在山中奉行道禁。有一小儿。年始七岁大好道。弃家去作沙门。随师在山中。从师学法。精进不懈。年八岁。便得四通。一者眼能彻视。二者耳能彻听。三者能飞行变化。四者自知宿命。所从来生。坐自思念。即见先世宿命所更。为五母作子。时即还自笑。师问言。若何以笑。我是山间无倡乐歌舞。用何等故笑。沙弥言。我不敢笑。师自视我。一身有五母。皆为我昼夜啼哭感伤愁毒。常言念子未曾忽忘。我自念一身愁毒五家。用是故笑耳。不敢笑师。我为第一母作子时。比邻有与我同时生者。我死后同日生者。出入行步。我母见之。便言我子在者。亦当出入行步。如是即愁忧感痛念我。复为第二母作子。生不久复死。我母见人有乳养子者。便感痛念我。愁忧啼哭我。复为第三母作子。不久复死。我母临饭泪出。念我言。子在者当与我共饭。为那弃我死去。便愁忧念我。复为第四母作子。不久复死。我同时等辈娉娶者。母即复念我言。子不死今亦当复娶妇。复啼哭愁感我。复为第五。今见在母作子。舍家学道。母日啼哭言。我亡子不知所在。饥寒生死。不复相见。忼忾悲痛念我。今五母共会。各言亡子。相

法苑珠林卷第二十六

法苑珠林卷第二十六西明寺沙门释道世撰宿命篇第十八(此有四部) 述意部 引证部 习气部 五通部述意部第一夫业行参差。宿缘之途非一。寿命修短。明昧之理无常。良由业因善恶。致使报有冥爽。或有忆识多劫。或有缘念累代。或有但记一生。或有唯知现在。所以凡圣殊隔宿命延促。虽复託神感圣。习气尚存。除惑见理。戏心犹在。自非位登十地行满三祇。奚能永断习因感兹胜报也。引证部第二第一天趣中。依婆沙论云。亦有生处得智知他心等。然微细故不别说之。如上天报中已具说之。亦同下傍生鬼趣中述。故婆沙论云。所以者何。非田器故。有胜覩相闻语智等。所覆损故有他心通及愿智等。所映蔽故。评曰。应作是说。于四趣中生处得智。各知五趣。于理无违。第二问人趣亦有本性念生智类。应能知他心等。何故不说。答应说而不说者。当知此义有余。复次少故不说。谓人趣中得此智者。极少有故。而不说之。如婆沙论说。此皆从不恼害业能生此智。若有众生能护身口不恼他者。在母胎时。其必宽容。不为冷热二触母腹不净恶血所困。至出胎时。又复不为产门逼迫令心错乱。以是因缘觉了惺寤念知前事。今不知者良由违前法故。忘失错乱故。不能知也。问曰。各知几趣耶。答曰。还如婆沙论说。天知五趣

经律异相卷第二十三

经律异相卷第二十三(声闻无学学尼僧部第十二)梁沙门僧旻宝唱等集 跋陀罗自识宿命遇佛成道一 叔离以[叠*毛]裹身而生出家悟道二 跋陀迦毗罗为王所逼其心无染三 花色得道后卧婆罗门窃行不净四 莲花淫女见化人闻说法意解五 五百婆罗门女闻法开悟六 婆罗门尼请优陀夷慢不闻法七 差摩莲华遇强暴人脱眼获免八 毗低罗先悭贪从佛受化得道九 婆四吒母丧子发狂闻法得道十 孤独母女为王所纳出家悟道十一 尸利摩忘饥赡僧十二 暴志前生为鼈妇十三 暴志谤佛十四跋陀罗自识宿命遇佛成道一婆伽婆在罗阅城。时跋陀罗比丘尼。出比丘园在一树下。端坐系念自识宿命便笑。诸比丘尼见即问之。跋陀罗比丘尼言。我自识宿命。过去九十一劫。有毗婆式如来。出现于世。有一童子。名跋罗摩提婆。饶财多货极富无量。童子执宝盖从舍出。有一长者妇。端正无比。亦从彼过。有众多人民皆悉观察。时童子便作是念。我今擎宝盖。众宝合成从此路过。然无人观察我者。此长者妇。我今当设方便使众人观察我。时童子手执宝盖。便出彼境界。诣毗婆式如来所。住如来后擎宝盖。经七日七夜。作此誓愿言。持我供养世尊功德。当为女身端正无比。使有见者迷惑偃地。童子寿终。生三十三天为天女。有五事胜。云

沙弥罗经

沙弥罗经大正新修大藏经第17册No.0750沙弥罗经No.750沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：“汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？”沙弥罗言：“不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。“我为第一母作子时，有并邻居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：‘悲念我子在家，亦当出入行步如是！’感伤悲哀，泪下如雨。“我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。“我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：‘我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？’哽咽呼天，怨言念子。“我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈

宿命通的来由

人，就是生生世世在轮转。有些人生下来就有宿命通，知道自己的前生或他人的前生。宿命通是从定力来的，不要认为打坐就是定，你说那我坐了三年，都坐不出宿命通?你那是昏沉、散乱、不叫定力，两条腿虽然盘得很好，心里念头却不断。定，是心境如青天白日无所不照，既不昏沉亦不散乱，也没有妄念，这么一定，身体已经妄了。你以为坐在那里不动就是定吗?那叫盘起腿来睡觉。还有，打坐坐不住的，是气脉不通，东扭西摆的，完全跟着身体搞，那时病态，你还以为是气脉通了呢?那是病，什么病?神经病，不是精神病，是神经不对，神经硬化、老化，气走不通，这里涨痛，那里难过，赶快念药师如来啊!不要误以为是功夫。宿命通是从真正的定而来，但有些人不修定也有宿命通，这叫报通，是善的业报而来，多生多世因念佛号，或持药师如来，或念阿弥陀佛，或称释迦牟尼佛，这一生善报现起，天生就有宿命通。所以报通并非修定而来。得宿命通的人晓得前生是猫、狗、蝉螂、泥鳅，如果是蝉螂、蚂蚁、泥鳅……等，还得先变成猫、狗之类高一级的动物，然后才能转换成人身，很不容易。他晓得恶趣的痛苦，因此不追求人世间的欲望，这种‘不乐欲乐’不是修道成功，而是害怕。有许多人这一生清闲淡泊，

得宿命通的密法是什么

你要想得到宿命通的智慧，就修这种法门。这种法都是密法，密宗的秘密的法。秘密的法，是不能对你们讲的，但是这《大悲陀罗尼经》，也就讲了。这个秘密的法，为什么要烧东西呢?密宗里头，有一种叫护摩法;就是用种种的东西来烧，或者衣服也好，是金子也好，钻石也好，牛油也好，吃的东西，全部都放在那里烧。密宗的金刚上师，就坐在那儿，拿起铃子，就这样“嗡嗡嗡”地念咒，你就都往那里烧。烧得越多越值钱的东西，就认为越有诚心。所以你那个金戒子什么的，你都往里烧。烧完了，无论烧化烧不化，密宗的师父好把它拿出来再去卖去。就教你用越值钱的金子、银子放里烧，越有功德。有一些迷迷糊糊的人，大约睡觉没睡醒，一听，也不知是做梦呢?也不知是怎么听?人家说放那里烧有功德，他就把金戒子什么都拿出来，放在那里烧。这样子，我遇到很多很多的。不过，在美国这儿，现在还没有这种的情形，还没有这种的密宗，将来就有了。现在告诉你们，你们将来都去做金刚上师，到那儿就对人讲：“你有多少金子?你拿来放在这里烧，这就是功德最多了。”烧完了，你可以把这个金子拿去街上卖了，这无形中就可以赚钱了。但是我不会这个方法，所以没有这种的本领。“若取奢奢弥叶枝柯寸截”

什么是宿命通

「所生之处，不入母胎」，所生之处不入母胎，就讲到我们的来世，「莲花化生，诸相具足」。是什么意思呢?如果是莲花化生，你说我们是在哪里化生呢?不入母胎，那就是佛国的化现吗?西方极乐世界就是这样，我们往生到西方极乐世界的话，肯定是莲花化生。因为西方极乐世界没有父母，莲花就是父母，就是这个意思。「在所生处，长得宿命」就是无论你生到哪里，你都有宿命智、宿命通。‘宿命通’是什么，知道吧?昨天我们讲到天人的时候，他们有一部分宿命通，他们能知道：“为什么生在天上?过去世是何因?何缘而生到天上?”并且他们知道：“走了以后要上哪去?”就是神通啊，知前知后。我们通常说的那种有前后眼啊。「始从今日，乃至成佛，不堕恶道，长生佛前」只要你诵如意宝轮王陀罗尼，从诵的那天开始，一直到成佛这段距离，无论多长时间，你都不会堕落恶道，常在佛前。你常在佛前，或者是菩萨，或者是阿罗汉，是不是?或者是佛的护法。根据你的因缘而不一样了。这是「如意宝轮王陀罗尼」的殊胜的功德。

佛陀告诉你如何修宿命通

【原文】沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道?佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。——《四十二章经》【注释】沙门出家人问佛，是因为什么因缘，人可以得知自己的前世，能够达到见证真理呢?佛回答：清净自己的心，坚守意志，可以见到真理。犹如打磨镜子，污垢去掉了。光明就出现。断除淫欲，内心无求，就可以知道宿命了。【备注】宿命通，顾名思义，宿命通就是能够知道过去世的能力， 这过去世有指自己的，也包括他人的。《三藏法数》：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事;亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。” 宿命通是佛门修行者所证的六种神通之一，这六种神通分别是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能获得的，证得了佛法之后也都有，但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目标。 作为前五种神通中的宿命通， 通过修习禅定者都能获得，因而很多外道(佛门以外的修行派别)也是可以获得的。通力的产生是一个非常符合人的身心规律和自然规律的过程， 并不象很多人胡乱猜测的是什么超自然的力量。

怎样得到宿命通

【沙门问佛。以何因缘。得知宿命。会其至道。佛言。净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。】沙门问佛：有个沙门来请问于佛。 以何因缘，得知宿命，会其至道：什么因缘，怎么样修行，修什么法门，才能知道宿命通，才能明白真正的道理?佛言，净心守志，可会至道：佛就告诉他了，你要清净其心，要守志，守着你这坚固的志愿。你发什么愿，就要守着。不可以才发了愿，过了几天又不算了，说我把这个愿撤回来，这是不可以的，这就不是守志了。你若能净心守志，把心里的黑暗、心里的妄想、心里的贪瞋痴都去了，守住自己这个志愿，自然就会明白真正的道。真正最高的那个道，就像什么呢?现在举出一个譬喻来告诉你。譬如磨镜，垢去明存：就好像磨镜子一样，尘垢没有了，明就现出来了。现出来的明，就是宿命通。 断欲无求，当得宿命：你把欲念断了，无所求，到无所求处，什么也不求了。能这个样子，你就会得到宿命通。我们人修道，要没有一切杂念，没有妄想。你要是能没有妄想，没有杂念，修什么法门，都很快会成功的。你若尽有一些妄想、杂念、贪瞋痴，装满在肚子里头，那当然你修什么法门也不相应的。所以我们学佛法的人，修行的人，一定要先断欲去爱，把欲

宿命通和天眼通的故事

光绪年间，慈溪县(今浙江慈溪市)有某人，无意中得到一种天眼通功能：凡是未来的事情，遥远的动作，都像发生在他眼前一样，看得十分清楚。他自己也说：“自己的寿命不到三十岁就会夭亡。”有一次他在居室中休息，恍惚看到屋子起火，火势猛烈;家中人仓皇急遽奔走躲避，大声哭叫;邻居们也奔走呐喊，鸣锣救火。但事实上，当时居室安然无恙，并没有发生什么事情。于是他将此事告知家人，叫家人及早远避。但家人对他的劝告嗤之以鼻，置之不理。过了十多天，果然家中不慎失火，其一切情状，都和他先前所预先见到的无差异，人们都大惊以为他是神。县城中有某甲者，脾气暴躁，行为强悍，周围的人都很畏惧他。这位有天眼通功能的人，预先写好一纸卷交给他，说等到有危急的事情时，方可打开观看，现在不要轻易拆开。后来某甲因逼死邻居老妇，被逮送官府，自知无生还机会，于是想起那卷纸，急忙拆开封口查看，原来上面写的是本案的供词和批语，六乡绅士的讼诉状、按察使的批文和吏部的钉封，一一在目。某甲惊恐万分，唯有等死，后来果然全都应验。当时，这位有天眼通功能的人，又预先见到庚子年间的义和拳匪起难，八国联军的入侵激斗，西太后拉着光绪皇帝西逃，人民遭受苦难的状况。自

对宿命通的错误认识

就是有了预知功能，能够查过去，查未来。可是过去书上写的宿命通，还有能看着天堂地狱了，上辈子怎么回事，下辈子怎么回事，这一辈子是什么变来的，也可以知道。对此需要说两句。宿命通能查知过去的事情，能查知整个社会过去的事情，这是对的。如你要查知唐朝，用意念推到唐朝，那时候是什么事什么事，追出来都是对的。用预知功能查知后面来的东西，也可以是对的。但是，在这里边，有的人说能看你上辈子是猴转的，这辈子是猪转的，什么是大蚧蛤蟆转世的、老虎转世的，等等。不懂的人一听，自己上辈子是个仙女，挺高兴。说上辈子是一条毒蛇就不高兴了。其实这是错误的。那为什么他对以前的历史上的事情说的就是对的，说上辈子人能转世就不对了呢?这是因为古人没能认真研究、没有全面考察这些问题。实际是什么呢?我们每一个人的生命活动当中，都要接触外界很多的气、很多的信息，尤其是混元气的变化。开始在受精卵混元气的时候，就不仅仅是精子和卵子的混元气，还有精子卵子结合时候互相作用的混元气，还有周围环境的混元气。精卵的混元气放射到周围的环境并与之结合起来。这里的一放、一结合都是带着信息的。到胚胎的混元气，在母体发放出去很远再收回来，又是一开一合。在以

宿命通和宿命论中的命中注定有何区别

宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶，也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之苦。宿命论中的“命中注定”，是指命运不可更改，认为贫富、贵贱、贤愚、得失等命运都是上天所定，除了请求上天的恩赐，一切都是人力所不能及。这种思想是有问题的，因为把人的命运看成为“命中注定”就意味着无法改变。龙树菩萨在《中论》中说：“苦不从缘生，云何当有苦，无常是苦义，定性无无常。若苦有定性，何故从集生，是故无有集，以破空义故。苦若有定性，则不应有灭，汝著定性故，即破于灭谛。苦若有定性，则无有修道，若道可修习，即无有定性。若无有苦谛，及无集灭谛，所可灭苦道，竟为何所至。”如上所说，苦是因缘所生，所以才有生苦的集、才有断苦的灭，才有离苦的道可修，所以生老病死、所求不得、爱离别、怨憎会、五蕴炽盛等变化无常就是常说的八苦。相反“命中注定”就是不可改变，倘若苦是注定的话，就不会有发生痛苦的原因存在;苦若是注定的，就无法灭苦，医疗治病也变成无用，修行也没有用处。总之，“命中注定”就是

宿命通是什么

宿命通，顾名思义，宿命通就是能够知道过去世的能力，这过去世有指自己的，也包括他人的。《三藏法数》：“谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事;亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。”宿命通是佛门修行者所证的六种神通之一，这六种神通分别是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。这六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能获得的，证得了佛法之后也都有，但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目标。作为前五种神通中的宿命通，通过修习禅定者都能获得，因而很多外道(佛门以外的修行派别)也是可以获得的。通力的产生是一个非常符合人的身心规律和自然规律的过程，并不象很多人胡乱猜测的是什么超自然的力量。

星宿

（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Nakṣatra，十二宫Rāśi，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

沙弥罗经

沙弥罗经失译附三秦录昔有小儿，名曰沙弥罗。年始七岁，意好道德，随一沙门，为作弟子。处在山中，给师所使；诵念经法，心不懈怠。至年八岁，得阿罗汉。道眼能洞视，所见无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆悉闻之；身能飞行，在能至到。能分一身，变作万身；自在现化，无所不作。自知宿命，所从来生，及诸人物、蚑行蠕动皆悉知之。坐见宿命，为五母作子，时便自笑。时师顾问，语沙弥罗：「汝笑何等？此间山中亦无歌舞，汝笑我耶？」沙弥罗言：「不敢笑师，我还自笑！一神受身，为五母作子，五母为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止，恒言念子，未曾忽忘。自念一身，而愁五家，是以自笑，不敢笑师。「我为第一母作子时，有并隣居，亦生一子，与我同日。我死以后，同日子出入行步。母见之，便言：『悲念我子在家，亦当出入行步如是！』感伤悲哀，泪下如雨。「我为第二母作子时，我夭命早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲念感伤。「我为第三母作子时，年始十岁，我命复死。我母饭时，便悲泪出：『我子在者，当与俱食；舍我死去，使我独食？』哽咽呼天，怨言念子。「我为第四母作子时，薄命先死。我母见我等辈，同时因媒娶妇，悲念我言：『今子在者，亦当娶妇！我何所犯，而杀我

佛说五母子经

五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆闻知之；身能飞行，所在至到能分一身及人自化，无所不作；自知宿命，所从来生，及人民、蚑行、蠕动之类所经历善恶之道，皆悉知之。先世宿命为五母子时，便坐自笑。其师问：「何等而笑？」沙弥答言：「无所笑也。」师曰：「是山中亦无歌唱、伎乐，汝笑嗤我耳？」沙弥答言：「不敢笑师，但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止；常念子忧思，未常忽忘。我自念一身而忧毒五家，以是笑耳，不敢笑师。「我与第一母作子时，竝隣亦复生子，与我同日而生。其子出入行步，我母见之，便悲念：『我子在者，亦当出入行步如是。』愁毒泪下如雨，悲言念子。「我为第二母作子时，我短命又早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲哀涕泣，言念我子。「我为第三母作子时，我年十岁，复少死。母临食悲哭泣泪，言念：『我子在者，亦当与我共食。舍我死去，使我独食。』哽咽言念我。「复为第四母作子时，我薄命先死。我等辈娶妇，我母见之，即念

奇迹

佛教将奇迹称为神通（梵 abhijā，巴 abhiā）、神变（梵 rddhi，巴 iddhi）。古印度宗教上，德行高深者常能显现神通力；佛教将此类神通力归为六通、三明。六通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等，其中天眼、宿命、漏尽等三者称为三明。凡此皆来自精神之安定（定）与智慧（慧）力。佛弟子中，最具足神通者为大目犍连（巴 Mahā-moggallāna，即目连），称为“神通第一”。然于诸种神通中，释尊所认可者仅漏尽通一种。善宿（巴 Sunakkhatta）曾对丝毫不显神通之佛陀表示不平，佛陀答说：无论有否显现超人之法（神通），我所说之法，皆能引导修行者，达到灭除痛苦之目的。 神变可分三种：神通神变（梵 rddhi-prātihārya，巴 iddhi-pātihāriya）、记心神变（梵 āde?ana-prātihārya，巴 ādesanā-pātihāriya）、教诫神变（梵 anu?āsana-prātihāryā，巴 anusāsana-pātihāriya）等。据巴利本长部经十一载，佛陀视神通、记心前二种神变如同幻化（māyā-sahadhamma-rūpa