许可

（杂语）认许印可之意，谓传授教法而与以许可印信也。如真言家之许可作法，净土宗圆顿戒许可之类是也。

西安人不能不知道的佛教八大祖庭之一，净土宗 长安名刹香积寺

西安人不能不知道的佛教八大祖庭之一，净土宗 长安名刹香积寺净土宗祖庭香积寺，很多人都听说过。老的长安人基本都知道。子午大道上的香积寺，先生去过无数次，最早结缘于本愿大师。进门的舍利塔，后面的建筑依稀有些年头。另眼看佛堂。每次来都有收获。鼓楼。善导塔，见证了风风雨雨，看惯了人间冷暖，矗立无言。钟楼好像。另眼看佛堂。净手间。午后的阳光洒满寺院，整个人都会变得平和，安详。午后的阳光洒满寺院，整个人都会变得平和，安详。最美的塔，午后的阳光洒满寺院，整个人都会变得平和，安详。善导塔棱角分明，与世无争。看看塔身，被镌刻了无数的伤痕记号。临走，捡到一个硕大的皂角。洗洗干净，可以做玩物。

佛说清净心经讲记

佛说清净心经讲记净空法师讲述一九九二年美国旧金山大觉莲社心净记韩瑛校这部经的题目非常的清楚，内容也很简明扼要。这部经是佛教导我们，如何才能够得到清净心的方法。‘净土法门’，我们都知道‘心净则土净’的道理。由此可知，清净心对修净土宗是非常的重要。本经翻译人名叫‘施护’，他是外国人，是南北朝时候到中国来弘法的。佛世尊。一时。在舍卫国祇树给孤独园。与比丘众俱。这一段经文，上面缺少了‘如是我闻’。这是因为早期翻译经典，没有按照正规的体例。但是，六种成就同样的具足。‘佛世尊’是主成就。‘一时’是时成就。‘在舍卫国祇树给孤独园’是处成就；这个地方我们很熟悉，《弥陀经》也是在此处宣讲的。‘与比丘众俱’是众成就。这六种完全具足。第二段就是本经的正宗分。在翻译经典惯例上来讲，凡是经题冠上‘佛说’的字样，就能证明这部经是佛说的，而不是别人所说的。这部经同《弥陀经》完全一漾，没有人启请，是佛自己说的。凡是没有人启请，无问自说的经典，一定很重要。在整个佛法的教学当中，实在说，‘清净心’是最重要的课题。无论那一宗、那一法门，只是方法不相同，但修学的目标完全是一致的，那就是要修‘清净心’。‘清净心’就是净土宗所讲

李炳南答：净土宗的信仰者，有必要研究外宗的经典吗？

李炳南答:法门无量誓愿学是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。本就是本宗的经典先弄通,末就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通,就去学其他的内容,恐怕如邯郸学步,别人的没有学会,反而把自己的本行丢了。本行已经明了,却不博学,就会孤陋寡闻,执著一边,不能圆融。

李炳南答：净土宗信者有需要研究外宗经典吗？

问:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?李炳南答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,恐邯郸学步,他未成反而失其素行,本既明而不博学,则孤陋寡闻,执一事或致碍其圆理。

净土宗

（流派）佛教之一派。以普贤为初祖，主于念佛往生。晋慧远专倡净土法门，住庐山，结莲社，得一百二十三人。同愿往生极乐国土。魏之昙鸾，唐之道绰，皆专修此道。以观想持名专修为上，一名莲宗，日本亦盛行之，为二十宗之一。

无量寿经钞

凡七卷。日僧了慧道光撰。又称大经钞、望西钞、道抄。为无量寿经之注释书。内容分为大意、释题、解文等三门。初阐明大意，立有教起所因、所说大猷、宗体定判、藏教所摄等四科，次辨明经题及译人，复次解释经文，概采用慧远之分科方法，又广泛引用我国及日本诸家之疏记，而主要以日僧良忠相传之义旨抉择。现收入净土宗全书第十四卷。 p5121

无为涅槃界

涅槃为不生不灭，离一切有为之相，而达绝对不变觉悟之境界，故称无为涅槃界。净土宗之极乐世界，即无为涅槃界。［转经行道愿往生净土法事赞卷下］ p5113

净土宗在佛的一代时教中占据何等地位

净土宗在佛的一代时教中占据何等地位众所周知，《华严经》与《法华经》乃一乘圆教。《华严经》公认为众经之王，然其归根结穴在于《普贤行愿品》；《普贤行愿品》的归根结穴又在普贤菩萨以十大愿王导归西方极乐世界。可见《华严》与净土渊源甚深。《法华经》有偈云：“一称南无佛，皆已成佛道。”净宗专示持名念佛，往生彼土必得成佛。有鉴于此，蕅益大师赞云：“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！”(《弥陀要解》) 意谓《华严经》的全圆，《法华经》的纯圆，这二部大乘圆顿经典的奥藏与秘髓，皆不出此净宗念佛法门之外，证知净宗乃圆顿之教。且《华严》与《法华》圆顿而不方便，钝根众生难以下手进修，而净土法门既圆顿又方便，只要持名念佛，即可成办道业。“越三祗于一念，齐诸圣于片言”(莲池大师语)，意为：吾人能持名的一念，契入弥陀愿海，便可顿然超越因地菩萨三大阿僧祗劫的功行；所执持的南无阿弥陀佛片言，便可与观音势至、普贤文殊等诸大菩萨的德慧齐等，把手同行。可见净土法门方便而究竟、简单而圆顿，诚为稀有难得。一句阿弥陀佛，圆收圆超一切法门，乃三藏十二部的大总持法门，甚深难信，不可思议。综上所述，

净宗

（流派）净土宗之略称。又云净家。

净土述闻钞

全一卷。日本寂慧良晓撰。单称述闻钞。记述其师良忠所传之净土宗要十义，并驳斥名越流“净土十六个条疑问答”之问难。［净土正依经论书籍目录、莲门类聚经籍录卷下］ p4689

学净土宗须下钝功夫

我们处于一个急剧变革的时代，多元文化并存，多种价值观念碰撞。身处其中，令人莫衷一是，身心不宁。在纷扰的红尘和躁动的内心夹攻下，人们急需一个能安心立命的精神家园。净土念佛法门惠予九法界众生离生死苦、得涅槃乐之大利，能令一切众生获得究竟的身心安顿，乃究竟圆满的终极关怀。它让我们走上一条回归自性、回归故园的道路。净土法门是圆顿、直捷的大乘佛法，具有诸多超越、深奥的地方，确实令人难以相信。因为我们都处在一个世间常识的思维范畴当中，对这种超然的存在--法界中有阿弥陀佛、娑婆世界之外有极乐净土，我们常常感觉比较陌生。猛然听到，通常会起怀疑之心。我们学习的目的就是要把这种疑根拔掉，代之以清净的信心。信为道元功德母，长养一切诸善法。信心如手，入佛法宝山，方能满载而归。学习的方法主要通过研讨圣言量（净土五经）以及净土宗祖师的著作，这就是我们所说的建立正信、正见的两个重要的参照系。如何建立这两个参照系？还是要有一个由生变熟、熟能生巧的过程，由此得下钝功夫--读诵、抄写、礼拜、思惟、听闻。学净土宗一开始还是要尽量做到一门深入。况且网络学习的学员，都是利用业余的时间，就更不要分散注意力，要在一门深入方面多下功

印光大师与近代净土宗的振兴

◎ 崇 恩印光大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，致力于慈善事业，广种福田。大师早就拟欲归隐，于民国十九年二月住苏州，掩关于报国寺，课余则修订四大名山山志。民国二十六年（77岁）冬，由于抗战，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，大师对来者慈悲开导，折摄兼施，使闻者悦服。民国二十九年农历十一月初四，大师预知时至，端坐念佛，安祥生西，僧腊六十。次年二月十五日荼毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟；六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表；弘扬净土，不遗余力；皈依弟子，众星拱辰。后人尊大师为中国净土宗第十三祖。师之一生，淡薄名利，严持戒律，通宗通教而专弘净土。曾数次掩关深入经藏，遍览诸经，析其微妙，然最终认定净土法门普被三根，最为殊胜，因而归心净土，一心专念。对一切人，皆以信愿念佛、求生西方为劝。作《净土抉疑论》等文，以释信众心中之疑，深入浅出，发微抉隐，尽阐净土法门之胜妙，使未信者生信，已信者坚信。其一生之弘化工

禅宗与净土宗的同与异

净 慧关于净土宗，各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看，我们这个地方，每天二十四小时，佛号不断，走进来，如同置身于莲池海会中一般，令人感到身心清净。请问：这身心清净来自何方？应该说，这是音声佛事的功劳，音声佛事的殊胜。大家可能都有这样一种观念：只要一听到佛号，就不由自主地联想到净土法门。但是，应该注意，净土法门与称念佛号并不能完全划等号。前者的范围远远比后者广大。换言之，回归净土，不仅是称念佛号这种修行法门的最终趋向，同时也是整个佛教各宗各派的最后归宿。回顾一下中国佛教史，不难发现，禅宗发展到宋元以后，逐渐与净土宗合流，各大禅师在他们开悟之后，最后都栖心净土，以净土为归。这是宋元以后中国佛教的一个最明显的特征。那么，这是不是说，这些禅师觉得禅宗不究竟，只有净土宗才究竟呢？我认为不能这样来理解。事实上，净土是整个佛教所要解决的一个最根本的问题。佛教讲到最究竟，就是要在因地中，福慧双修，定慧等持，最后成就圆满之佛果。佛又称福慧两足尊，意为自觉觉他，觉行圆满。成佛的目的就是要庄严净土，成熟众生，也叫严净依正二报。庄严净土是就我们每个人的依报而言，成熟众生是就我们每个人的正

坛经与净土宗有无冲突？

来书云：《坛经》说东方人造罪求生西方等语，与莲宗有无冲突一节，如今不说冲突与不冲突，试问自己疑他做甚么？若疑诸佛菩萨说法有冲突，岂能垂教万古？实在自己不能体会经义；若悟第一义，则无开口处，说个明心见性，已属方便，岂有冲突之理？至此业已答复，若不会，且看世尊唤阿难托钵去。若依座主见解，不免依文解义。盖当时，六祖为韦刺史说;世尊在舍卫国城中，说西方引化经文，分明去此不远；若论相说，数有十万八千，即身中十恶八邪便是等语，六祖言世尊在舍卫城西方引化经文，可知已明白净土法门，断无故违佛说。不过他随缘说法，叫人了自性，识身中净土，不可愿东愿西，向外驰求，应随其心净，即佛土净。后再曰：人有两种，法无两般，即《法华经》所谓;惟此一事实，余二即非真也。所以当时得旨嗣法者，四十三人，宏化天下，至今五灯灿耀，岂徒然哉！你我自惭，不能领会玄旨，不是祖师有过。夫上天下雨，无私润于枯林；佛愿虽广，难度无缘。阿难为佛侍者，多闻第一，上有父为国王，已不富而自贵；兄为世尊，有吾不自修不能成佛之感。是知大地众生虽有佛性，要随顺修行，譬如金在矿里，须经锻炼，方得受用也。再考我佛在天竺说西方，华夏之人便指天竺为西方。菩萨说法

净土宗修持法注意事项

净土宗修持法注意事项◎ 弘 一修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。常人谓净土宗惟是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心

净界法师：从净土宗的角度，要培养对弥陀皈依的心念

净界法师：从净土宗的角度，要培养对弥陀皈依的心念若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。第二种情况就是，一个人他积集的善业强，那么在临命终的时候呢，他这个善业是强者先牵，善业表现出来。这个时候这个人是从黑暗趣向光明，所谓黑暗趣向光明就是说，他来生会比今生更加的快乐。怎么知道呢？这个人在临命终的时候，在昏睡的梦中见无量种非变怪色可意相生。这个人他在临命终的时候，临终之前，他不管是在打瞌睡，或者正在睡觉，他看到的景象都是光明的。比如说，他经常看到他在一个花园里面玩耍，看到宫殿，甚至于看到佛菩萨。那么这种使令他欢喜的相貌，我们知道这个人的善业即将起现行，就是这个善业要出现之前，也是有征兆的。就是我们不管是罪业要起现行或是善业要来临的时候，都有征兆。就像那个山雨，那个广大的雨要下之前，你看气候也有一些变化，会先出现乌云、黑暗，然后再下一场大雨。那么我们也可以从一个临命终人他梦境梦到什么境界，或者你自己判断，你也就知道你到底是善业要表现出来，或者是罪业要表现出来。这是一个非常清楚的判断方法。就是说，我们在谈到临命终

净土法门法师：净土宗的心经

净土法门法师：净土宗的心经【楞严云，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。净念相继…，自得心开。】这五句都是《楞严经 大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文，这五句不但是净土宗的心经，实在说也是如来一代正说的心要。所以，印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」，这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解，如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了，全文只有两百四十四个字，比《般若心经》还短，它的内容把一切佛法包括尽了，非常难得。「忆」是心里面想，「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中，也就是我们现在所说一天到晚，心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的？从一切众生心想生。我们想什么，它就会现什么，我们想佛，佛就现前，我们想极乐世界，极乐世界就现前。昨天跟诸位说过，每位同修真如自性当中，本来具足，能生万法。具足现前，它的条件就是在忆念，所以西方极乐世界乃是「唯心净土，自性弥陀」，不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前，能够得到这个殊胜的受用，佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法，下面是效果。『现前当来，必定见佛』，「现前」是我们肉身

净土宗之特色

净土宗之特色──本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。前 言 所谓「特色」，即事物特有的本质属性。净土宗之特色，即是净土宗特有之教义判释，为不共圣道诸宗，超胜余佛净土，而能纯粹彻底彰显「弥陀救度」之法门者。 其理论根据即是弥陀四十八愿中之「第十八愿」，名为「念佛往生愿」；此愿为愿中之王，根本之愿，以总为别，独称「本愿」。 一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿；现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退；已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。 不假万行回向，横超品位阶级；胜易圆顿，不可思议；二乘非所测，唯佛独明了。 具体言之，开为四句：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。 本宗之「传承」，完全依据净土宗之大成者──唐朝高僧善导大师。 「本愿称名」之义，善导大师《观经疏》结论言：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 「凡夫入报」之义，善导大师《观经疏》以问答释言：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。 谨恭录「经文」、「祖释」为证，并各附「补充说明」于后。一、

净土宗发菩提心十种方法

菩提心的别相有十个。一念佛重恩故；二念父母恩故；三念师长恩故；四念施主恩故；五念众生恩故；六念生死苦故；七尊重己灵故；八忏悔业障故；九求生净土故；十念正法得久住故。省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师，他会归成净土宗发菩提心十种方法，第一个念佛重恩故，因为佛陀的出世说法，所以我才能够得到智慧，那么为了感佛陀的恩，我应该要向佛学习，这是第一个思考；第二个念父母恩故，父母对我有生育养育之恩，我要赶紧成佛我才可以帮助他们；第三个念师长恩故，由于师长的教导摄受我才明白道理，为了感念师长的恩而发菩提心；第四个念施主恩故，这个偏重在出家众，因为施主的供养护持，所以我应该赶紧成佛来报答所有的施主；第五个念众生恩故，因为每一个众生都是过去的母亲，那么我现在能力不够，我要赶快成佛，成就无量的方便力才有办法去度化他们，那么前面的五个都是依人、依众生而发心，这个就是属于依人发心。那么下面呢就依法，我们看第六念生死苦而怖苦心来发心，这个净土宗很喜欢用这个生死的痛苦。生死的痛苦有两个观察，这个轮回第一个它是痛苦的，就像火宅一样，我相信没有一个人愿意在起火的房子里面待，每一个人都想要赶紧离开火宅去树下乘凉，所以轮回