网友总结佛系道系法系儒系三连 网友脑洞大开自创“门派”

网友总结佛系道系法系儒系三连 网友脑洞大开自创“门派”【观察者网 文/黎娜】前几天，“佛系XX”席卷了各大社交媒体，随后，欧式佛系表情包蹭热点上线。 有脱发烦恼的人表情包请拿好。 荧屏大咖式平静。 啥也不懂没关系，躺好，然后，平静。 以上图自@青红造了个白 但是，单一的“佛系”标准已经满足不了网友们个性化的需求，于是乎，什么儒系、法系、道系、马克思系都冒了出来，一时间热闹无比。 12月15日，网友@幻灭妖僧 用“XX三连”的方式，概括了各“系”特点： 佛系：都行，可以，没关系 儒系：稍等，抱歉，对不起 法系：免谈，不见，按规矩 道系：闭嘴，滚蛋，你XX 吓得法系差点搓个火球证明血统。 后来又有人总结了一个升级版，各系六连！

看完大开智慧

看完大开智慧1、日落息，日出作，春播夏锄秋收获。早熟命短素质差，顺天应时总没错。水到渠成，瓜熟蒂落，急什么?2、但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。天地公道，昭彰因果，怕什么?3、高官显，大款阔，富贵如云眼前过。青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。穷通有数，各得其所，比什么?4、尽心为，努力作，汗水换来金银垛。勤劳致富财运久，巧取豪夺必招祸。大方不少，吝啬不多，算什么?5、忍让安，知足乐，身外之物当施舍。儿孙有志不靠咱，后代无知财是祸。教子明德，以身作则，积什么?6、父母恩，忘不得，师长教诲牢记着。羔羊尚且知跪乳，人无孝行算哪个?奉师养老，尽分尽责，逆什么?7、填饱肚，即不饿，粗茶淡饭百年活。营养过剩失平衡，贪味伤身犯不着。动物尸体，怪病多多，馋什么?8、得缘舍，福倚祸，天理法则何曾错。书到今生读已迟，位尊相好前生德。见贤思齐，斗私悔过，妒什么?9、身外物，求不得，替人保管瞎忙活。聚财无道命难全，百万买得弹一颗。来去赤裸，哪个属我?贪什么?10、世事凉，人情薄，美妇眨眼变丑婆。豪宅瞬间易主公，高位顷刻别人坐。粘缚执着，大碍解脱，恋什么?11、历坎坷，经曲折，人生

宣化上人：守住天真　智能大开

宣化上人：守住天真 智能大开 你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什么话你也听得见。天津有一班人(按:这班人指果卿居士和他的学生)，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》批注，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什么他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。 所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。 老师要提拔他们打坐，小孩子打坐，很快就会有五眼六通。你们若背会《华严经》，那就是世界第一了。要把《华严经》背会，为佛教争一口气。因为是佛教度你们来的，你们要改脾气，也要打坐，你看我这么老弱的人，都可以这样双跏趺坐，你们年轻的不可以懒惰。你这样打坐，鬼神看你就像一座金的宝塔，你若单跏趺坐呢，就是银塔。你不双、单跏趺坐，就是泥巴了。 你们要继续用功修行！若懒惰，出家也没有用。你这么小，用功修行是最好的，可以得五眼六通，也可以开智能。开大智能后，看这本书，这眼睛一看，就读完了，就这么快，人家读一行，你读一本书。一本书一看就得了，不用一行

开静

开，开觉、开放二义；静，静睡、静虑（坐禅）二义。(一)开觉静睡。禅林晨朝鸣板，催促僧众起床。有大小开静之分，小开静又称开小静，于五更四点之后，鸣库前之板，此时行者先起床。大开静又称开大静，于五更五点之后，库前及诸堂之板齐鸣，令全寺之大众起床。 (二)开放静虑。禅家停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静，而称此时为开静。报开静时，鸣开静板。此开静亦有大小之分，大开静系就朝课、粥饭、晚课及卧单时所称。小开静，指止静中之小休憩。又开静所用之击打法器及击打方式，各宗派皆不同。［敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺呗器门］（参阅“止静”1476） p5314

诸法器

《敕修清规·入院》云：“至时鸣大钟诸法器，大众门迎。”又〈法器章〉云：“新住持入院，诸法器一齐俱鸣。”忠曰：“旧说以之为大开静，非也。大开静，但鸣厨前诸堂版而已，不鸣钟鼓。如今入院接住持，则钟、板、鼓一同鸣，故云诸法器也。”

小开静

或曰：“开，犹放也；静，静虑也。开静，谓大众自四更一点入堂坐禅，到此放禅，故曰开静矣。忠谨按：鸣库前版为小开静，行者齐起，固不关堂僧坐禅者。到大开静，库前板、诸堂板一齐鸣，亦起阖寺大众也，固不局堂僧坐禅者。故余谓：开静者，开觉静睡也。开言发觉，静是睡眠之婉辞也。”《莹山清规》云：“五更四点后，库前版鸣三会，名小开静，行者齐起也。卯时将终，五更五点后，鼓版击动，长打三会也，名大开静，大众折被。”《禅苑》大开静但一会。忠曰：“五更三点之后，鸣百八钟，次戛鼓磉了，次鼓五声，五更。版四下，四点。如此三反。次小开静，打云版三会也。次大开静，先戛鼓磉，直打鼓五声，五更。版五下。五点。次又戛鼓磉了，版鼓一时和鸣，自缓渐到急，如此三通。”按：《禅苑清规·大开静，长打一会。古来相传，二十五点图到百八钟，但云：“然后开静，鼓版俱鸣。止此”后得一图，详说如上。《禅苑清规·击法，小静二会，大静一会。详次下。异此。

大开静

忠曰：“大开静者，库前鼓板长打三会《禅苑》一会。是也。此时诸堂前板一齐鸣，起阖寺大众。”又见〈小开静〉处。或和俗，闻百八晓钟为开静钟鸣者，非也。然旧说曰：“慈照相公命京师五山击二十五点及三更，寻击四更五更，次鸣钟九十下，遗十八下，及开静时鸣之。详〈二十五点〉处。此十八钟与开静鼓版同时鸣，故有此滥。”《禅苑清规》云：“次击厨前云板者，开大静也。”详〈开小静〉。又云：“开大静之法，如开小静之法，但只长打一会也。”《敕修清规·大坐参》云：“四鼓鸣，住持出；钟鸣，首座出；乃至钟绝，开静板鸣，众方折被。”又〈赴斋粥〉云：“早晨闻开静板后，斋时候巡火板鸣，先归钵位。”又〈法器章〉云：“方丈、库司、首座寮及诸寮各有小版，开静时皆长击之。”忠曰：“《敕修清规·不出大小名，所谓开静者，皆大开静也。击法，见〈小开静处〉。”

早晨鸣器品次

五更三点后，百八钟。《禅苑》、《南禅规》。旧说曰：“百八钟，先九十下，遗十八下，及大开静鸣之。”忠曰：“若然，十八下可在小开静后。”戛鼓磉，晓鼓三通。《南禅》。《敕修》云：“更鼓，早晚平击三通。”厨下小钟三会，小开静。《禅苑》、《莹山》。此候五更四点时。《禅苑》云：“诸寮供过行者及灯头等，并皆先起。”〈日用轨范》云开小静折被，盖非也。厨前云版三通，大开静。《莹山》。《禅苑》为一会。此候五更五点时，众僧齐起。鼓版一时和鸣，自缓到急，此时处处板亦同时鸣。《禅苑》、《永平》、《莹山》皆云：“大开静折被。”〈大坐参〉云：“钟绝，开静板鸣，折被。”此是大开静，盖百八钟经四点五点时，到此声绝。火鼓。 《校定》长击版三通。鸣大版。《禅苑》、《校定》。《禅苑》此名长板，方下钵。《禅苑》云：“次打长板者，众僧下 钵也，众僧一时入堂。次打木鱼，众僧集定也。”《校定清规》云：“长板者，火鼓后长击三会者是也，非木鱼后三下者。今丛林皆以三下板为长板，方行礼，今只随时可也。”忠曰：“《禅苑》长板未言几通，到《校定》方言三会。《日用清规》云：‘闻木鱼后，长板。’可知寿无量时已谬以三下叠叠为长板也。《校定》所谓今丛林

开大静

大开静又称开大静，见《禅苑》。〈开小静〉引。《永平清规·辨道法》云：“未开静前，不得收单折被，方候开大静，所谓厨前云版及诸堂前板一时俱击。”

四药立四所以

子题：病有二种、饥病、渴病、希病、药有五种、依时量、依更量、依七日量、依一期量、依大开量、常病、稀病戒本疏·三十舍堕法：“（一、正明）立四所以。病有二种： 一、者常病，易治数发；二、稀发难治常差。对前常病，故立二药：饥病既动，一食饱足，通日兼夜，病得消殄，故立时药；渴病数发，随发随服，未局时节，故立非时。对后希病，故立二药。七日功强，尽形力劣；故约功用长短不同。时与非时，位定各一；七日、尽形，通时非时。二定两通，故立四药。（二、引示）若依明了，药则有五：一、依时量。二、依更量。即非时之异名。然彼论中，日夜分五时，随时受药，约至七时，如平旦至二更等轮转为时，故曰更也。三、依七日量。四、依一期量。即尽形也。五、依大开量。谓灰土水屎尿也，此五世人所弃，不须受取，故曰大开。”行宗记释云：“常病即是饥渴；稀病即四百四病。亦名新故，亦曰主客。常病非患故易治，日别常生故数发；稀病违反故难治，治已永无故常差。”（戒疏记卷一二·三五·二○）

四药六味定

亦名：四药五种量、六味定四药子题：药有五种、时量、依时量、更量、依更量、七日量、依七日量、一期量、依一期量、大开量、依大开量、六种味、六味、渍饭浆行事钞·四药受净篇：“六味定者。明了论云，五种量，乃至大开，摄一切物皆尽。疏云，药有五种：（一、时量）甘味物中，除甘草、蜜、沙糖、酥油，余甘味是时量。酸味，除阿摩勒果汁等，余酸味是时量。辛味中，除姜、椒、荜茇、呵梨勒，余辛味是时量。一切苦涩物非食，作终身药。七日药外，一切可食物，名依时量食。从平旦至正中为时，过此不得食。（二、更量）一切浆甘蔗等，名依更量。日夜各分五时。从平旦受，至二更过，则不得服。如是轮转，乃至五更。此间渍饭为浆，属时量。（三、七日量）酥油蜜沙糖等，名依七日量。（四、一期量）甘草等，名依一期量。从受戒后，临一期报终，名一期也。于此时中，无问昼夜，恒得服之。（五、大开量）灰、土、水、屎、尿，此五名依大开量。不须受，随意取服。是世间所弃，非所惜故。四分，须受灰土等。此据有人处，必无人准用。”资持记释云：“涅槃云，有六种味：一、苦，二、酢，三、甘，四、辛，五、咸，六、淡。时量中，初对味别简。六味中，缺咸、淡二味。甘味中，甘草是尽形

当你的修行能“毫无所求”

人们在世俗的生活中工作，是为了获得某些报偿。但出家人在这方面的教导意义却深远多了：我们无论做什么，都不要求回报，我们工作不为报酬。佛陀教导我们，工作就只为了工作，别无所求。如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。你想要让你的心平静，于是你坐了下来，且试着使它平静，如此这般，你将会痛苦，试一试吧，我们的方式精致多了：我们去做，过后就放下，做了就放下！仅此而已。一开始，我们以心中的某种欲求修行，我们不断在修行，但我们知道那样并不能满足欲求，于是我们会继续修行，直到我们达到一个境地--修行不再是为了得到什么，而是为了放下！我们有些人修行是想要得证涅槃，然而这种欲求并不能让我们获得它。希求平静是自然的事，但不正确，我们必须毫无所求地修行。而你会问：如果我们一无所求，那我们将得到什么？答案是我们什么也得不到！无论我们得到什么，都只是痛苦的一个原因，因此，我们修行不要去得到什么东西。那些修行是为了想得到什么的人，就好像来找我洒圣水的人一样。当我问他们，为什么想要得到圣水时，他们说：因为我希望活得快乐舒适而无病痛！如此一来，他们将永远无法超越痛苦。世俗人做事都是有一个动机的，都要求得到某些回