美炸了！晋祠、蒙山大佛、天龙山石窟，太原居然藏着这么多旅游胜地~

美炸了！晋祠、蒙山大佛、天龙山石窟，太原居然藏着这么多旅游胜地~“山光凝翠，川容如画，名都自古并州。”“雄藩巨镇，非贤莫居”的圣地↓太原2018年3月29日“‘两高’厦门·古韵同安”厦门旅游（冀晋）推介活动走进山西太原而又在近日太原市文化和旅游局 展开剩余95%

心经真义

心经真义简略介绍心经是般若波罗蜜多心经的简称，是唐代玄奘法师翻译的经典，仅二百六十八个字，短小精悍，在古代几乎家喻户晓人人熟知，是般若经的精华，深受广大学佛者的喜爱。鉴于这部经义理的深奥性和流传的广泛性，以及对广大学佛修行者的重要性，有必要对此经在通达般若的基础上作以全面而深入的讲解和剖析，以引领广大佛子对五蕴自身和法界真实相貌的全面了解，尽快证悟般若真实义，开发佛子的般若大智慧，心得解脱和自在。能依此经而修行的人在了解了五蕴的实相，证得五蕴皆空以后，身心越来越解脱，智慧越来越深利，就像观自在菩萨一样心无挂碍，越来越自在，有能力渡越一切生死苦厄。愿越来越多的人远离颠倒梦想，到达究竟涅槃的彼岸！

大佛顶首楞严经卷二浅释之五

但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻。古人说:“国之将兴,必有祯祥;国之将亡,必有妖孽。”又说:“一人有庆,兆民赖之。”这就是说:国家元首,如有福报,老百性亦受益;如无福报,老百姓亦受灾殃。所以古代的君王,负责一国之兴衰。亦即是同一时,同一地的人,同受相同的果报。现在同一洲中,取二国作为比较。因一国不足以显妄,二国同见天象有灾,亦不足以显妄。但是现在,只这一国看见灾象,而第二国的人,非特不见,还复不闻。这便证明,一国皆见是同分,彼国不见是属妄见。阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难,我现在再为你以这二件事的因缘,二事即眚影及灾象,或进或退,用种种道理,互相譬喻,来详细显明妄见的毛病。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。阿难!好像那一类众生,有了别业,即目生眚,就有了妄见,所以看灯光中,现出五色圆影。虽然好像眼前现出实在的境象,但详细推究,徒是幻有,非实在的境象。这都是众生目有眚病,故产生种种圆影之妄见。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。目有眚病的人,在视觉上就发生毛病,叫做劳相。看见五色圆影,并不是灯上之色,亦不是灯光所造之色,只是眚病

大佛顶首楞严经卷二浅释之四

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。佛再向阿难解释,假若你要用明来作见性一的自然本体,就应该看不见暗,暗体应该断灭。若以空为本体,就不应该见到塞。照这个道理分析下去,如果用暗相为本体,那么有明相时,见性应该断灭,怎能还看见明相呢?阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨诣如来。是义云何。合因缘性。阿难言,佛之意一定认为微妙见性,不是自然体。我现在又想出这个道理,见性是从因缘而生的,但心里还不大明白,故要再请问世尊,这个义理如何?怎样才能和因缘性相合呢?佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。佛说:你认为见性是因缘,因它是从因缘而生,那么我再问你,你现在因看见明、暗、空、塞等相,见性是在你面前。但你这见性,是因明而有,还是因暗才有?因空而有,还是因塞才有?阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。阿难,假若见性是因明而有,那么明相就是生见性之因。等到暗相生的时候,明相当然断灭。你的见性,亦就随明相消灭,就不应该

楞严大意

楞严大意太虚大师讲述──二十四年七月在嘉兴楞严寺讲──一 佛法与人生意欲二 佛法与宇宙变现三 楞严之行门与禅密问题四 楞严之果位与顿渐问题五 楞严之除障六 楞严之辨惑“楞严”是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵楞严经，颇有启发。民三四、在普陀著大佛顶首楞严经摄论。民九、在湖北演讲，编成楞严研究。楞严经对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。一 佛法与人生意欲非纵欲 非节欲 非绝欲伏断劣欲以发达胜欲由此有楞严之缘起“法”之字义最宽广，今人称宇宙万“物”、宇宙万“有”，还不及法字之宽广。法界之法，通括一切法为名。近之如各人本身，远之如十方法界；小之如一微尘，大之如全地球。法虽普遍于一切，但法之真实相，一切众生迷而不知，不能认清法之实相，因此心起颠倒执著。能如实觉知者为佛，或称佛陀、浮屠，即觉者。觉即阿耨多罗三藐三菩提，此云无上遍正觉。觉者、谓于诸法实相如如相应者，因此法是如实觉知之法，故惟佛与佛，乃能究竟。一切众生，无始迷惑颠倒，今以佛之觉法开示，使众生闻而悟入。在此世界应化现身，为开示众生故，方便说三藏十二部法，谓之佛法。楞严经，亦是佛随顺众生应机

大佛顶首楞严经摄论

大佛顶首楞严经摄论太虚大师著──民国三、四年在普陀作──一 判摄本经文义分二 会较余部文义分三 别明当部要义分四 散释艰文涩义分顶礼如来藏，满分正觉者，愿仗加持力，摄显深经义，回施诸有情，共入遍知海！问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸师多依此经以彰自宗（若贤首宗、天台宗等），或排余说以局当部（若正脉等），今欲提教纲张弛之纲，显法门开合之巧，令遍究大藏者通达无壅，二也。本经有多当部要意，诸师泛露一斑，览者难窥全豹，今咸各别提清，令应从本经部门入道者得专修习，三也。本经有多艰文涩义，诸师悬解多歧，览者终泣亡羊，今略疏通抉择，令凡从本经文相怀疑者悉臻明了，四也。本经于震旦人根有深因缘，未至而天台殷勤拜求，已度则历代广共宏扬，随缘利导，信解易成，说之不厌重烦，五也。本经于震旦佛法，得大通量（吾别有论，尝谓震旦佛法，纯

大佛顶首楞严经研究

大佛顶首楞严经研究太虚大师讲述──民国九年十月在武昌讲经会提案──前言卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十余说出版说明‘大佛顶首楞严经研究’部分，文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。前 言一明本经在佛藏中之相对位置案曰：往常讲经之式，都以悬论一经纲要、广解经题，继之科释文义，编为次第。兹以纲要，经文自明，先事空述，转厌繁仍。本经五题，亦见经文；结集者撮录之略题，亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经，于本经取为何种研究之对象，不可不先事讨究之。佛应时机说法，法法皆为第一。后时说经者依遵之，往往持讲一经，即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信，洵亦法王殊胜方便；无如扬于此者、不免有抑于彼，学者执之，差违随起。论、多束之高阁者，讲师之抱一摈余，盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界，亦一一法各住法位，故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法；但取为佛藏种种经论中占有一相对位置者以研究之。本斯意可提出与同人研究者，有六端焉。甲宗义上之本经相对位置──真言宗者论曰：本经始终唯是持顶咒……陀罗尼灌顶章句也。案曰：观之论文，已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第十）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第十）蕅益大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第十】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句己四、明行阴境三。初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四。初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛、今初阿难。彼善男子修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。⊙虚妄五阴。皆以妄想为本。是故想阴一尽。则平常梦想销灭也。金光明最胜王经。明十地菩萨。皆有梦兆。故知直至佛地。方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想。二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想。菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想。唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根。则一销一切销。根或不等。亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等。正前文所谓于觉明心如去尘垢。乃觉所觉空之境界也。虚受照应者。虚而能受。如谷答响。照而能应。如镜写容。了罔陈习者。罔。无也。陈习。前尘落谢影子也。了无尘影。正如谷响镜容。来无所黏。过

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第九）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第九）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第九】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句辛二、色界三。初总出其因。二别明其相。三总结其名。壬、今初阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。⊙此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无也。夫不行淫欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。十支功德发生。而不名出世妙戒妙定者。以是旧医之法。凡夫外道所能建立。非是如来所结波罗提木叉故也。客戒客定客慧。台宗辨之颇详。人都忽而不察。亦可慨矣。壬二、别明其相即为四。初明初禅。至四明四禅。癸、今初爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第八）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第八）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第八】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三。初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。己初、中二。初结前生后。二标列正明。庚初、又二。初结前生类互具。二生后对治法门。辛、今初阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。⊙犹如捏目二句。是先立喻。颠倒妙圆二句。是以法合也。颠倒二字。合上捏字。妙圆真净明心。合上目字。具足如斯虚妄乱想。合上乱华也。现前一念介尔之心。不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中。而其体如故。亦如虽由捏见乱华。而目体仍如故也。惟其目体如故。故一停其捏。依然清净。惟其心体如故。故颠倒不生。斯则如来真三摩地。辛二、生后对治法门汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香洗涤其器。后贮甘露。⊙佛三摩提者。别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第七）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第七）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第七】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句戊二、明诵咒治习二。初结前。二正明。己、今初阿难汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。⊙此正结明欲摄其心。必须持戒也。一切枝叶者。指余一切微细戒法。如十善中之口四意三。沙弥戒中之后六条。比丘戒中之余二百四十六条。乃至菩萨戒之后六重及四十八轻等。以此根本四种心戒摄之。罄无不尽。故云心三口四生必无因也。一切魔事。必托六尘而发。心既不缘色香味触。则天魔无所施其术矣。所以三无漏学。必以戒为本也。己二、正明二。初略示应持。二广显仪轨。庚初、中二。初略劝诵持显益。二略示道场方法。辛初、又二。初劝持。二显益。壬、今初若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。⊙夫木叉戒力。固能防御外魔。至若宿习偏强。必须神咒冥涤也。摩诃萨怛多般怛

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第六）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第六）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第六】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订辛五、观耳根。此门次序。本应在那律后。由其正被当机。故俟众圣各已略陈。乃广陈修证之相也。文分为二。初叙悟缘起。二牒证结答。壬初、中三。初值佛禀教。二依教修证。三由证起用。癸、今初尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。⊙观者。能观之智。所谓一心三观也。世音者。所观之境。所谓一境三谛也。世有三种。一器世间。所谓同居方便实报寂光。二众生世间。所谓天人阿修罗地狱鬼畜生。三正觉世间。所谓佛菩萨缘觉声闻。以要言之。即十法界若依若正也。音者。依正所出种种音声。此音本即如来藏性。循业发现。众生迷本闻。循声流转。故于十界依正音声。不能普遍圆观。又于所闻音声。或是有漏。或是无漏。或善或恶。或乐或苦。随其妄想。起诸分别。不达一切音声。皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨。善证耳根圆通。观一切音。皆妙三谛。故名观世音也。古佛亦名为观世

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第五）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第五）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第五】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订辛二、明结解无二决通次义二。初正明结解无二。二兼显六解一亡。壬初、中二。初疑请。二开示。癸、今初阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。⊙上文所示六根生起之由。不惟结相宛然。亦且结元斯在。但由阿难俱生惑覆。不达六根即是结元。故重致此请也。犹隔日疟者。须陀洹人。见惑已断。思惑未除。入无漏观。便如健人。出观之时。习染仍在故也。癸二、开示二。初现瑞。二正说。子、今初尔时世尊。怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第四）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第四）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第四】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订丙二、广破余疑。上文就事显理。即性具相。圆顿妙理。昭揭无余。所以当机圆悟。永断疑情。今则别为二乘之人。法执重者。双腾二疑。以求答示。兼穷起妄之元。俾知迷悟无性。从此便可称性起修。修非性外矣。分文为二。初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初、中三。初疑请。二许宣。三正说。戊初、又二。初叙敬。二叹述。己、今初尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。⊙偏袒右肩者。正坐听法。本皆通肩披衣。今起座问法。故偏袒以表敬顺也。右膝著地。名为胡跪。亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。己二、叹述又二。初叹教。二述请。庚、今初大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。⊙智能断惑。故名大威。悲能利生。故名大德。又折伏众生故言威。摄受众生故言德。折摄并用。如父如母。故言大威德世尊也。如来第一义谛者。叹前所说就事显理。即性具相。皆第一义。惟有如来能谛了之。故称如来第一义谛。庚二、述请又三

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第三）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第三）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【文句卷第三】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订壬二、明六入性二。初总征。二别释。癸、今初复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。⊙梵云钵罗吠奢。此云入。亦云处。根境二法。俱名为入。今但指六根。然不曰根而曰入。正取吸尘为义。凡夫入三界六尘。二乘入于真谛。菩萨入于俗谛。佛入中谛。皆名为入。此是因缘所生法。即空即假即中。故云本藏性也。癸二、别释六。初明眼入即藏性。至六明意入即藏性。子、今初阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知。眼入虚妄。本非因缘非自然性。⊙此六入文。一一亦有四节。今从初至名为见性。是明因缘所生法。即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第二）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第二）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 【文句卷第二】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订癸三、约观河显见性无迁三。初请问。二说示。三领悟。子初、又二。初阿难密请。二匿王显问。丑、今初尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭二发明性。⊙前闻佛诃缘影非心。已自矍然。更闻离尘断灭。咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷。故身心泰然也。念无始来三句。领上破妄之益。追责前非。今日开悟三句。领上显见之益。庆幸新得。前以父喻本觉。子喻始觉。今以母喻如来。乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文。具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中。云何是真。如何是妄。何者是虚。何者是实。何者现前生灭。何者现前即不生灭。何故全真是妄。全实是虚。全不生灭是生灭。发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭。发明出世间性。此则金沙难辨。水乳奚分。自非如来。谁能显出。故必更约八番研示。乃至广历四科

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（文句卷第一）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（卷第一）智旭大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 【文句卷第一】唐天竺沙门般剌密谛译经明菩萨沙弥古吴智旭文句菩萨比丘温陵道昉参订经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法。非因非果。一切因果无不依之。如来果人。以此为密因。故若修若证。无非了义。而果彻因源。诸菩萨因人。亦以此具足万行。故根尘识大。一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏。故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭。故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱。究竟解脱。故号首楞严也。生酥□发为教相。此是方等部中圆顿味也。将释经文。大分为三。初从如是我闻。至归来佛所。是序分。次从阿难见佛。至第十卷知有涅槃不恋三界。是正宗分。后从阿难若复有人。至终。是流通分。甲初、序分二。初通序。二别序。乙初、通序者。证信序也。诸经同有。故名为通。以此六义证成可信。故名证信。六义者。如是二字。显所信法体成就。我闻二字。显能闻成就。一时二字。显机感成就。佛字。显说法主成就。在室罗筏城等。显所依说法处成就。与大比丘以下。具列常随云集两类。显同闻众成就。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（玄义）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句（玄义）智旭大师著大佛顶经玄文序玄义卷上并序玄义卷下大佛顶经玄文序性相二宗。犹波之与水。从来不可分隔。而其流弊也。甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过。亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏。譬如劫火洞然。虚空安得独冷。谓真如不受熏。譬如劫火洞然时。虚空何尝烂坏。故知得其语脉者。合则双美。失其宗趣者。离则两伤。观大佛顶经第四卷云。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。只此一言。两疑冰释。善夫智者大师有言。偏执法性生一切法。何异自生。偏执梨耶生一切法。何异他生。例而推之。纵谓法性梨耶和合生一切法。何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法。又何异无因缘生。繇此观之。四句无非是谤。倘能妙达无生。不起性计。则四句虽不可说。有四悉檀因缘故。亦可得说。谓真如不思议熏生一切法。谓梨耶是可熏性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师。真悟权实秘要。故能于大佛顶经未来之时。悬合其旨趣若此。此经来时。智者不可复作。习台宗者。昧于唯识。习法相者。迷于圆理。所以众解纷纷。咸失纲要。究义理之攸归。大似蚊咬铁橛。判文字之下落。亦如凿孔栽须。旭于未薙发日。即曾研究此典。每翻旧注。迷闷实多。后因双径

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第十镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊四行阴魔境。三。初行阴总相。二行阴别境。三结过劝转。初三。初行阴生相。二行阴尽相。三行阴本相。今初。阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间。大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见闻生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。想以分别为能事。想灭。则分别亦灭。分别不生。境界则一。境界之一多。皆由想心而有。人若无想。妄境不生。寤中境起名为想。寐中境生名为梦。梦想消灭。故曰。寤寐恒一。所谓梦者。由终日见闻。缘取外境。影留于心中。寐时意缘影相。以意为自身。影相为外境。故成梦也。人若无想。影相不生。故梦不成。此云无梦。未曾究竟。盖初成也。金光明最胜王经云。十地菩萨皆有梦兆。惟佛独称觉者故。或谓梦中想心。即觉时想心。非也。何以故。觉时想心。即意识之心所也。人之意识不息。不能转觉成寐。意识若起。寐即转觉。是故寐

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第九）

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第九）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第九镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊二示色界天。五。初初禅。二二禅。三三禅。四四禅。五结名色界。初四。初梵众天。二梵辅天。三大梵天。四结名初禅。今初。阿难。世间一切。所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念。身为梵侣。如是一类。名梵众天。以上六天。诸修心人。但持五戒。修十善。而不修禅定。故曰无有智慧。以持戒故。但能执身不行淫欲。以无定故。不能执心不交。若戒定兼修。则福慧双足矣。以上叙欲界六天。有戒无定。故不能出欲界。下以叙色界。有戒有定。故能若行若坐。想念俱无。所谓不但身不淫欲。心亦不淫欲也。身心俱净。故曰爱染不生。爱染。是欲界之生因。生因断故。不能留于欲界。乃应其净念。而生于梵天。为梵众之俦侣。梵者。净也。离诸爱染。故名梵天。众。谓梵天之民众也。二梵辅天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。由除欲习。而生初禅。于初禅中。更发离欲之心。即离离欲心也。诸律仪。谓五戒之威仪也。爱乐随顺。即不犯戒律。与威仪也。能行净戒威仪。转化他