美炸了！晋祠、蒙山大佛、天龙山石窟，太原居然藏着这么多旅游胜地~

美炸了！晋祠、蒙山大佛、天龙山石窟，太原居然藏着这么多旅游胜地~“山光凝翠，川容如画，名都自古并州。”“雄藩巨镇，非贤莫居”的圣地↓太原2018年3月29日“‘两高’厦门·古韵同安”厦门旅游（冀晋）推介活动走进山西太原而又在近日太原市文化和旅游局 展开剩余95%

稠禅师

（人名）齐邺西龙山云门寺僧稠，能修禅法。尝山行见两虎斗，以锡杖中解之而去。齐文宣帝为建云门寺。屡幸寺，稠师守比丘之法，都不送迎。或人以此谗于帝，帝大怒，欲自来加害。稠师冥知之。避寺去二十里，孤立道傍。帝至而问之。曰：恐鲜血不净，污精舍。帝下马悔谢，躬负师还寺。见唐高僧传十六。

泥牛入海

禅林用语。比喻绝踪迹、断消息，即一去不返之意。盖“泥牛”一词，比喻思虑分别之作用。故以“泥牛入海”比喻正与偏、平等与差别之交互掺杂；又以泥牛入于大海之中即全然溶化，失其形状，故亦用以比喻人、物之一去不返，毫无消息。景德传灯录卷八龙山和尚章（大五一·二六三上）：“洞山问龙山和尚：‘见个什么道理，便住此山？’师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’” p3332

圣寿寺

(一)位于陕西绥德县伏龙山。创建情形不详。元英宗泰定四年（1327），千岩元长（1284～1357）入伏龙山，见其荒废已久，即欲复建，乡民争助之，未久蔚成大伽蓝。元长承受中峰明本之教，其后并嗣其法。归化于日本之隐元隆琦即为元长之法统。［五灯全书卷五十八］ (二)位于四川省成都西南。唐元和二年（807）奉敕建立，时称元和圣寿寺。南印、道圆等先后住锡本寺。［唐会要卷四十八、大清一统志卷二九三］ (三)位于山西沁源县城西北之灵空山峪。唐乾符六年（879），懿宗第四子李侃因避黄巢之乱至此，景福二年（893）建寺隐居，并削发为僧，谥封“先师菩萨”，寺称“先师禅院”。北宋端拱二年（989）重修，改今名，明清重建成现状。 (四)位于河南睢县城西南。建于宋代，今寺毁，仅存一塔。 (五)位于四川大足县东北十五公里之宝顶山。与宝顶石窟有密切关连。寺建于宋代，后废。今之建筑系建于明清之时。主要有天王殿、玉皇殿、大雄殿、经殿、燃灯殿、维摩殿等。寺依山建筑，殿宇巍峨。 p5585

义堂和尚语录

凡四卷。又作义堂录、空华录。日本临济宗僧义堂周信（1325～1388）撰，中圆、中季等编。收于大正藏第八十册。编集海云山善福禅寺语录、瑞龙山太平兴国南禅寺语录、升座、拈香、小佛事、道号、佛祖赞等，及无著道忠之序。 p5571

道独

（1600～1661）明末曹洞宗僧。南海（广东）人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。六岁丧父，随母近寺而居，闻邻妪“发愿来生童真出家”、“见性成佛”等语，乃立定出世之志。稍长，得六祖坛经，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自行执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤（广西）之芥庵、海幢等诸刹。清顺治十八年七月示寂，世寿六十二，法腊三十三。有长庆宗宝独禅师语录六卷行世。［五灯全书卷六十三、续灯正统卷四十、正源略集卷三］ p5659

达祖

(一)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅“菩提达磨”5207） (二)清代临济宗僧。四川人，俗姓丁。号剑端。嗣月幢彻了之法。初住持玉泉寺，后迁广东龙山，并于此示寂，生卒年不详。［黔南会灯录卷六］ p5668

见桃录

凡四卷。全称圆满本光国师见桃录。又作本光国师语录、灵云见桃录。日本临济宗僧大休宗休（1468～1549）撰。收于大正藏第八十一册。集录正法山妙心寺语录、大龙山临济寺语录、青龙山瑞泉寺语录、偈颂、像赞、道号颂、立地、拈香、秉炬、掩圹、预请秉炬等，卷末附录宸翰、同门疏等。 p2997

慧山

（地名）在江苏无锡县西。西域僧慧照居此，故名。又名惠山。第二泉在焉。吴地记古名华山。一名西神山。又名斗龙山。

西本龙山

（1888～）日本佛教学者。毕业于大谷大学研究科。曾任大谷专修学院讲师。著有炖煌出土十诵比丘尼波罗提木叉戒本并解说、国译一切经律部之日译、四分律比丘戒本讲赞等。 p2576

甲寺

位于韩国忠清南道公州郡鸡龙山西侧，故又称鸡龙甲寺。相传西元四二○年代，高句丽之高僧阿道和尚所创建。于新罗统一时代（669～917），本寺成为华严宗之大道场。至李朝时代（1392～1910），日本丰臣秀吉曾于一五九二年、一五九七年两度入侵，此地更成为僧兵抵御外敌之大根据地。全国民众受此感化，亦频传舍身救国之事迹。 p2076

禅肆

指官府所立之禅宗寺院。据续高僧传卷十六僧稠传载，北齐天保三年（552），敕令于邺城西南八十里龙山之阳为僧稠建精舍，称为云门寺，并敕令于国内诸州别立禅肆，以利弘法讲颂。 p6480

天龙寺

(一)位于山西省太原天龙山麓。又称圣寿寺。建于北齐，其后久经废绝。至明代乃重兴。寺中有隋代塑像数尊，与浮雕、佛像、壁画等无数。诸堂之中，天王殿置有四天王及二王像，大雄宝殿奉祀药师佛、二胁侍、十二神将及观音、文殊、普贤等，毗卢殿安置毗卢遮那佛及药师佛、阿弥陀佛等。寺之南北均有著名堂塔，如彻证老人容像塔、大喇嘛塔、玄悟栖岩禅师塔等。 (二)日本临济宗天龙寺派大本山。位于京都市右京区嵯峨町。寺内藏有梦国师顶相、佛画、策彦周良之入明记录类等。［天龙寺供养记、天龙杂志］ p1368

天龙山

位于山西省太原西方，与响堂山同为北齐佛教文化之代表，以石窟闻名于世，称为天龙山石窟。自北齐文宣帝之佛岩石窟寺、孝昭帝之天龙石窟寺开始，历代相继营造石窟寺。本山规模远不及云冈、龙门，主要共有二十一窟，而以漫山阁及九连洞著称。二十一窟之中，北齐造四窟、隋造三窟，其余十四窟造于初唐。造像技术继承北魏，风格亦受北魏影响，日本飞鸟时代之建筑、雕刻且有与其相通者。与敦煌千佛洞、大同云冈、洛阳龙门等，同属我国著名之佛教石窟。又山麓有寺，名天龙寺，又称圣寿寺。［建筑学杂志第三八四、古贤の迹ヘ第一、支那佛教史迹评解第三］（参阅“天龙寺”1368、“石窟”2118） p1368

天龙

(一)即天龙山。位于山西省太原县境。以石窟闻名于世。（参阅“天龙山”1368、“石窟”2118） (二)谓诸天与龙神等八部众。法华经序品（大九·三上）：“天龙恭敬，不以为喜。”（参阅“天龙八部”1368） p1367

明赡（唐终南）《净土往生传》

释明赡。俗姓杜恒州石邑人。性刚介有古今学。州里举为俊士。寻悟世幻。从飞龙山应觉寺出家焉。后依邺下大集寺。专穷大论。宇文氏之废佛教也。赡乃晦迹岩谷。至隋文恢复圣化。出居相州法藏寺。然赡志气超拔不干非类。香烛之外了无他涉。开皇三年。诏住大兴寺。传译圣文。大业二年。敕天下僧道。例形俗拜。于时殿前黄老之徒。皆奉诏旨。惟僧一门。犹怀偃蹇。帝曰。诏条久颁义。须致敬。赡对曰。陛下必使准制返道。则犬马之诚。敢不从命。如其大法可崇。则法服之下。僧徒无以敬俗。帝曰。僧徒无以敬俗何以致敬于宋武。赡曰。宋武任威纵暴。仁德不施。苟违诏命。坐贻显戮。陛下圣化毓物。不陷非罪。是以臣等。得尽忠言。帝允其奏。遂罢前诏。众以赡性刚介不畏强御。举为京邑上座。唐太宗时。亦尝诏入。问以佛教。赡曰。佛所宗。大以慈忍为本。寻即下敕以减屠宰。行军之处。皆置佛祠。殆其暮岁。克念安养。或讥所修迟晚。赡曰。孰迟也。十念不忘。犹且见佛。况吾所念。其万万哉。真观二年十月二日有疾。谓弟子曰。物数有终。命数有极。吾命终且极矣。又曰。吾之终也。其非安养之生乎。乃期僧俗数百人。旦日于兴善寺。具斋言别。于时仆射房玄龄相国杜如晦皆会焉。日既移午。赡乃回寺

座元

首座言座元。忠曰：“盖僧堂座位之元首也。”《敕修清规·谢挂搭》云：“参头云：‘即刻恭惟座元、都总、诸位禅师尊候多福。’”解云：“都总、都寺，此举两序之首也。”《续灯录·翠巖可真禅师章》云：“在归宗南禅师堂中为座元。南问：‘首座常将女子出定话为人，是否？’真云：‘无。’”《普灯录·五祖表自禅师章》云：“初依祖，令看德山小参不答话因缘，未有省。时圆悟为座元，师往请益。”祖者，五祖法演。《林间录》云：“佛印禅师再归云居，灵源叟初自龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座白众，请以为座元。其礼数特异，灵源受之。丛林学者日亲，知晦堂老人法道有在矣！”《大慧武库》云：“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，时秀圆通为座元，受四面请，即请演为第一座。”《大慧年谱》云：“师五十一岁。时住径山。是年龙象骈集，坐夏者一千七百有奇，举悟本、道颜二座元分座训徒。”《丛林盛事》云：“圆极岑和尚，抱节孤高，近世罕及。依正堂辨于道场，未几，令董座元。”又云：“柏堂雅禅师，闽人，嗣懒庵需。初住紫箨，以佛照居冷泉，叔侄之故，特往辅佐之。居座元二年，兄弟多归之，然雅刚正，佛照惮之。后住龙翔灵巖，其道大振。”寮元亦称座元。

沙喝

忠曰：“日本禅林，剃度为沙弥而着喝食之服者，称为沙喝。”喝食义见下。瑞龙山南禅寺方丈有牌，开山大明国师时物也，题曰：“阖山清众七百员，沙喝百三十人。止此”此方沙喝之称亦旧矣。或谓沙弥喝食略言。《日工集》云：“南禅，佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭，沙喝行力走山野，采众色草花。”详〈花亭〉处。观之，非沙弥喝食略言。

睡龙山和尚

泉州睡龙山和尚，僧问：「如何是触目菩提？」师以杖趁之，僧乃走。师曰：「住！住！向后遇作家举看。」上堂，举拄杖曰：「三十年住山，得他气力。」时有僧问：「和尚得他甚么气力？」师曰：「过溪过岭，东拄西拄。」﹝招庆云：「我不恁么道。」僧问：「和尚作么生道？」庆以杖下地拄行。﹞

睡龙道溥禅师

泉州睡龙山道溥弘教禅师，福唐郑氏子。初住五峰。上堂：「莫道空山无祗待。」便归方丈。僧问：「凡有言句，不出大千顶，未审顶外事如何？」师曰：「凡有言句，不是大千顶。」曰：「如何是大千顶？」师曰：「摩醯首罗天，犹是小千界。」问：「初心后学，近入丛林，方便门中，乞师指示。」师敲门枋，僧曰：「向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师再敲门枋。