轭

（术语）谓烦恼也。众生为烦恼所系缚，譬如牛马受轭而挽车也。

身观经

身观经大正新修大藏经第15册No.0612身观经No.612身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。是身有肌肤髓血肉。含满溺。自视身见何等好。常有九孔恶病。常不净常流。可足惭。常与冤家合。为至老死。亦与病俱。何以不恶。身会当堕。会当败以弃尸地中不复用。为狐狼所啖。何以见是不惭。谁说贪淫。如佛言。少可多罪。自心观是。如屠杆屠机为骨聚。如然炽火。如毒药痛为旋。痴人喜为喜不自知。何以不畏罗网。贪淫为痴。财钱谷金银牛马奴婢。人为命故求。命在呼吸。本命亦自少极寿百余岁。亦苦合会。观是谁为可者。如时过去。便命稍少。命日俱尽。如疾河水。如日月尽。命疾是过去。人命去不复还。如是为不可得。人死时命去。设使若干财。索天下奇物。亦一切有。死时对来亦不乐。亦不可厌。亦不可乐。亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善。所应自然。若以知会当死。当有何等乐。人可堕贪淫。设使久寿。设使亡去会当死。何以意爱俱乐。何以故。不念自静。极意受悦。儿已死啼哭。不过十日。过十日已后。便稍忘之。爱儿妇亦尔。为家室亲属知识亦尔。以勤苦治生致财物。自爱身命绮好。人死时皆弃所有。身僵在地。下入于土。但

身观经

身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「是身有肌肤髓血肉，含满屎溺，自视身见何等好？常有九孔恶病；常不净常流，可足惭。常与冤家合，为至老死；亦与病俱，何以不恶？身会当堕、会当败，以弃尸地中不复用，为狐狼所噉，何以见是不惭？谁说贪淫？如佛言：少可多罪，自心观是。如屠杆屠机为骨聚；如然炽火；如毒药痛为旋，痴人喜，为喜不自知。何以不畏罗网？贪淫为痴，财钱穀金银牛马奴婢，人为命故求。命在呼吸，本命亦自少，极寿百余岁；亦苦合会。观是，谁为可者？「如时过去，便命稍少，命日俱尽；如疾河水，如日月尽，命疾是过去，人命去不复还，如是为不可得。人死时命去，设使若干财，索天下奇物亦一切有，死时对来亦不乐；亦不可厌；亦不可乐；亦不可自乐无余。但可自作善。所自作善，所应自然。若以知会当死，当有何等乐？「人可堕贪淫，设使久寿；设使亡去会当死。何以意爱俱乐？何以故？不念自静，极意受悦。儿已死啼哭，不过十日，过十日已后，便稍忘之。爱儿妇亦尔！为家室亲属知识亦尔！「以勤苦治生致财物，自爱身命绮好，人死时皆弃所有，身僵在地，下入于土，但为阴去，生随行受形人；譬如树果实已见，如是

色界系

指系缚于色界之法。大毗婆沙论卷五十二（大二七·二七一下）：“系在欲，故名欲界系；系在色，故名色界系；系在无色，故名无色界系。如牛马等系在于柱或在于栓，名柱等系。”又同论卷一四五（大二七·七四六下）：“若法为欲界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名欲界系；为色、无色界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名色、无色界系。阿赖耶者谓爱，摩摩异多者谓见。”若就“九十八随眠”以分别欲界、色界、无色界之系缚，则欲界系有三十六随眠，色、无色界系各有三十一随眠。又俱舍论卷二就“十八界”加以分别界系，欲界之所系具足所有之十八界，色界之所系为除香、味二境与鼻、舌二识以外之十四界。俱舍论卷三复就“二十二根”加以分别界系，谓色界之所系乃除三无漏根及男女忧苦四根以外之十五根。［大毗婆沙论卷五十、大乘阿毗达磨杂集论卷二、俱舍论卷八］（参阅“色界”2545、“界系”3893、“随眠”6351） p2547

欲界系色界系无色界系

【欲界系色界系无色界系】 p0990大毗婆沙论五十二卷十四页云：何故名欲界系、色界系、无色界系耶？答：系在欲故，名欲界系。系在色故，名色界系。系在无色故，名无色界系。如牛马等、系在于柱，或在于栓，名柱等系。复次为欲界足所系缚故，名欲界系。为色界足所系缚故，名色界系。为无色界足所系缚故，名无色界系。足谓烦恼。如伽他言：佛所行无边，无足谁将去。如人有足，则得自在游涉八方。无足、不尔。如是有情、有烦恼足，则能游涉诸界趣生。无烦恼足、则不如是。诸佛永断烦恼足故；于界趣生，无复流转。然由定慧、所行无边。复次欲界窟宅所摄藏故，欲界我执所执着故；名欲界系。色界窟宅所摄藏故，色界我执所执着故；名色界系。无色界窟宅所摄藏故，无色界我执所执着故；名无色界系。窟宅、谓爱。我执、谓见。复次为欲界爱所滋润我我所见所执着故，名欲界系。为色界爱所滋润我我所见所执着故，名色界系。为无色界爱所滋润我我所见所执着故，名无色界系。复次欲界乐欲所坚着故，名欲界系。色界乐欲所坚着故，名色界系。无色界乐欲所坚着故，名无色界系。乐者、谓爱。欲者、谓见。复次为欲界生死所系缚故，名欲界系。为色界生死所系缚故，名色界系。为无色界生死所系

名色义

【名色义】 p0586俱舍论十卷三页云：名色何义？色、如先辩。今唯辩名。颂曰：名、无色四蕴。论曰：无色四蕴，何故称名？随所立名，根境势力，于义转变，故说为名。云何随名势力转变？谓随种种世共立名，于彼彼义，转变诠表，即如牛马色味等名。此复何缘，标以名称？于彼彼境，转变而缘；又类似名，随名显故。有余师说：四无色蕴，舍此身已，转趣余生，转变如名，故标名称。

幻人

（术语）能为幻术之人也。后汉书曰：掸国王献乐及幻人，能吐火自支解易牛马头。

立大小便戒缘起

亦名：不立大小便戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群起过。居士见嫌，言此沙门无有正法，立大小便，如牛马猪羊骆驼。比丘举过，佛因诃制戒。”（含注戒本卷下·一二·二）

看斗

僧祇云。比丘看象牛马乃至鸡斗及人斗口诤者。得越法罪。

谦下获四种功德

文殊佛剎经云。一远离恶趣。不受驼驴牛马等诸傍生身。二不被轻毁。三者恶友怨敌不能凌突。四常为人天恭敬。

八种粥

[出十诵律] 佛在迦尸国竹园中。与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥。持诣竹园。以施佛僧。故有八种之名。(梵语比丘。华言乞士。居士者。清净自居也。)一酥粥酥粥者。谓以牛马等酥和于米粟。煮为粥也。二油粥油粥者。谓以荏酥麻等油和于米粟。煮为粥也。三胡麻粥胡麻粥者。谓取胡麻子和于米粟。煮为粥为也。四乳粥乳粥者。谓以牛马等乳和于米粟。煮为粥也。五小豆粥小豆粥者。谓以绿豆赤喜等和于米粟。煮为粥也。六摩沙豆粥摩沙豆。疑即大豆也。盖梵语摩诃。华言大。今云摩

掘地戒开缘

子题：作务九相行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若语言知是看是。若曳材竹木，若篱倒扶正，若反[专*瓦]石，若取牛屎，若取崩岸土，若鼠坏等，若来往经行，若扫地，若杖筑地，若一切不作故掘意，不犯。”资持记释云：“不犯中，初开作法。若下，明作务九相。疏云，四分反[专*瓦]曳材不犯；僧祇犯者，俱有心也。前云曳木驱牛马等。然律开文缓而义急，故一切通开不故掘也疏文。是则僧祇无心亦开；四分故意亦犯。凡与上文相违，并宜此断。”（事钞记卷二二·三四·一）

大淫戒犯境

亦名：淫戒犯境、大淫戒三犯境子题：女人三道、三道、三处、男子二道、二道、二处、淫处、毛头行事钞·随戒释相篇：“四分中，犯境：谓人、非人天子鬼神等、畜生三趣；据报，则男女二形；据处，则女人三道，谓大小便道及口，男子二道。此等淫处，若觉、睡眠，若死未坏、少坏，但使入淫处如毛头，皆波罗夷。律云，牛马猪狗雁鸡之属，莫问心怀想疑，但是正道皆重。余摩得伽论，具明犯之分齐。” 资持记释云：“次科中四。初、列境相，又三：一、以趣摄，注云等者，即修罗、地狱，四合为一；二、约报有三，该上六趣；三、约处亦三，须通三报。此下，二、定犯分齐。文列四相，二生二死，相别可见。如毛头者，断犯处也。律下，三、明不开疑想。律云，若道作道想，若疑，若非道想，并波罗夷；文举畜趣，余趣同然。余下，四、示异。彼［伽论］约根节，论犯分齐，口要过齿，二道过皮；此律毛头微入即犯，性重宜急，不必待过。戒疏云，极微尚犯，何况余者是也。”（事钞记卷一七·五·一七）

法顺〔《神僧传》卷第六〕

释法顺。姓杜氏。雍州万年县人。禀性柔和。年十八弃俗出家。事因圣寺僧珍禅师受持定业。尝行化庆州劝民设会供限五百。及临斋食更倍人来。供主惧焉。顺曰。无所畏也。但通周给而莫委供所从来千人皆足。有张河江张弘畅者。家畜牛马性本弊恶。人皆患之。卖无取者。顺示语慈善如有闻从。自后更无抵啮。尝引众骊山夏中栖静。地多虫蚁无因种菜。顺恐有损害。就地示之令虫移徙。不久往视。如其分齐恰无虫焉。顺时患肿脓溃外流。人有敬而[口*束]（子累切）者。或有以帛拭者。寻即瘥愈。余脓发香流气难比。拭帛犹带香气不散。三原民田萨埵者。生来患聋。又张苏者亦患生哑。顺闻命来与共言议。遂如常日永即痊复。武功县僧为毒龙所魅。众以投之顺。端拱对坐。龙遂托病僧言曰。禅师既来义无久住。极相劳娆寻即释然。故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造。顺不施余术但坐而对之无不痊愈。因行南野将度黄渠。其水泛溢厉涉而度岸既峻滑。虽登还堕水忽断流。便随陆而度。及顺上岸水寻还复。门徒勿睹。而不测其然也。以贞观十四年。都无疾苦告累门人。生来行法令使承用。言讫如常坐定卒于南郊义善寺。

义寻思观

【义寻思观】为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色、心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。参阅‘四寻思观’条。

度化思想与心理调适

◎ 清 木禅宗不仅追求个人的自在解脱，而且强调广结善缘、帮助他人达到开悟的境界，在烦恼中得到解脱。人生短暂与宇宙永恒的矛盾，一直激发着人们内心的不安与痛苦。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的之一。《禅门师资承袭图》称：体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。一个人若了悟诸法如梦如幻、如露如电，从而忘却自身，超越生命，也就不存在生命与万物的对立了。禅宗通过对时间现境化的体证，将小我融入大我，融入宇宙生命。于是，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古永恒。如此，对时间的焦虑得以克服。《颂古》卷九载：马祖道一生病之时，僧人前往探问，马祖说：日面佛，月面佛。禅僧颂云： 东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。日面是红彤彤的朱砂镜，月面是晶亮亮的白玉盘。虽然此景此生皆难得，但他并不是落寞哀怨、悲伤感叹，而是分分秒秒安详自在、全心全意地融入眼前的景致，欣赏它的美丽与生机，以自然之眼观自然之景，将天然图画赋予春风，使生命境界升华到光风霁月的澄明之境。对此，禅宗总是借助艺术的观点来实践人生，采取旷达乐观的态度对待人

净土法门法师：老实念佛、念经就是消业障

净土法门法师：老实念佛、念经就是消业障有些同修来问我：业障深重怎么消？怎样才能忏除业障？诸位想一想，他的业障能消得掉吗？消不掉。为什么消不掉？一天到晚在增长业障。什么是业障？打妄想就是业障，想东想西、想前想后，那就叫业障。业障怎么消除？念阿弥陀佛业障就消除了。因为阿弥陀佛这一句不是业障，不念阿弥陀佛就打妄想，那就业障现前。你们想想看，什么方法是最有效消除业障？就是念佛。念佛、读经决定消除业障。读经不准研究，一研究又变成业障。经怎么能研究？经是如来真实义，我没有成如来，我怎么懂得如来真实义？根本就不可能！所以你就老老实实念，念经消业障；研究经是增长业障，这事不是我讲的，这是清凉大师讲的。你心还是乱心、杂心，还是染污心，染污就是心里有贪瞋痴慢，你所懂得的佛法全是邪知邪见，因为你烦恼没断。断了烦恼，你所懂的佛法叫正等正觉，那就不一样。见思烦恼断了，这个知见才叫正觉；见思烦恼没断，都是邪知邪见，这是我们自己一定要认识清楚。我们见思烦恼没断，老实念就是消业障、就是破无明、断邪见。阿弥陀经疏钞演义 （第二二七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0227