毕钵罗

（人名）大迦叶之实名。法华文句一曰：摩诃迦叶。此翻大龟氏。（中略）名毕钵罗。或毕钵波罗延。或睇毗犁（Sthavira），毕钵罗树也。父母祷树神求得此子。以树名之。梵Pippalāyāna。【又】（植物）Pippala，又作必钵罗，庳钵罗，树名。即菩提树。佛于此树下证菩提，故称菩提树。西域记八曰：金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈，佛坐其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠，冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。探玄记二十曰：毕钵罗树，此云榕树，在岭南亦有此类。慧琳音义八曰：庳钵罗，树名也，或云毕钵罗。

菩提树

（植物）Bodhidruma，又Bodhivṛkṣa，释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，法苑珠林八云阿沛多罗树，法显传云贝多树，观佛三昧经云阿输陀树Aśvattha，西域记八云毕钵罗树（Pippala）。见毕钵罗条。谓贝多罗为菩提树者误也。酉阳杂俎曰：菩提树出摩伽阤国，在摩诃菩提寺。盖释伽如来成道时树，一名思惟树，茎干黄白，枝叶青翠，经冬不凋。至佛入灭日，变色凋落，过已还生。至此日，国王人民，大作佛事，收叶而归，以为瑞也。树高四百尺，已下有银塔周回绕之。彼国人四时常焚香散花，绕树作礼。唐贞观中，频遣使往，于寺设供，并施袈娑。至显庆五年，于寺立碑，以纪圣德。此树梵名有二：一曰宾拨梨力叉，二曰阿湿曷咃婆力叉。西域记谓之卑钵罗，以佛于其下成道，即以道为称，故号菩提婆力叉，汉翻为树。 翻译名义集曰：西域记云：即毕钵罗树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下成等正觉，因谓之菩提树。广东新语曰：诃林有菩提树，萧梁时智药三藏自西竺持来。今大可百围，作三四大柯，其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而

毕钵罗树

梵语 pippala，巴利语 assattha。意译吉祥。略称毕钵树。其果实称为毕钵罗，故称毕钵罗树，为产于中印度及孟加拉之桑科常绿乔木。又以释尊于此树下成等正觉，故一般称为菩提树。（参阅“菩提树”5208） p4738

菩提树

◎ 吴冠中 一方水土养一方人，此话已经不新鲜。全靠这公园养我们这方的老人和儿童。一位邻居指着我们楼群中的小公园感慨地说。我们这个公园长约数百米，宽约百米，布满高大的垂柳、雪松、槐树、泡桐及各种形态和色彩的丛丛灌木，到处缠绕着枝藤，点缀着花朵，既郁郁葱葱，又疏密掩映，颇有山间丛林的氛围，四周的高楼因而被推向了遥远。林木花草引来老人，持手杖的、扶双拐的、坐轮椅的、驼了背仍艰难地独自迈步的、面壁似的面对松柏吸精气的，显然，老人们都在为生命的延续而挣扎。老太太们不爱走路，大都扎堆坐着聊天，各人的拐棍搁在一边，歪歪斜斜，像放下的武器。她们专注于交头接耳聊天，如果忽视其满脸皱纹的衰老与憔悴，单看那一群银白、灰白的头发之交错，倒是颇具特色的美丽的绘画色调。人过中年，就有各种疾病来叩门，因而公园里中老年人的锻炼队伍日益扩大，一群群、一组组，在集体做各式各样的功，有摇臂拍掌的、有扭腰踢腿的、还有坐地朗诵的，公园里仅有三个类似袖珍广场的小空地，挤不下太多集体活动，因而我注意到从清晨6点到9点之间，他们是轮班活动的，像从深海到浅海的鱼群，各自固定在自己的时空定位里。中午前后公园里很寂静，偶有骑自行车来相拥抱

嘎玛仁波切-菩提树和明镜台

嘎玛仁波切:菩提树和明镜台导语：“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。”这是六祖慧能当时以佛的境界写的四句偈，不是凡人的境界。现在我们的身心被客尘污染得一塌糊涂，需要运用佛法，让我们的菩提树茁壮成长，让我们的明镜台不断拭净，直到证得无上正等正觉，现出本具圆满的如来藏。虽然每个人都具备佛性，却因为客尘污染，不得明心见性。什么叫客尘污染呢？就像天空本来很晴朗，太阳放射出灿烂的光芒，但因为云、雾、霾、尘的作用，往往会将太阳遮住，让我们无法看见。这正如没有成佛之前的凡人之心。禅宗六祖慧能有一个四句偈非常有名：“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。”这是佛的境界，不是凡人的境界，六祖当时已经证悟空性。就好比一个从梦里醒过来的人，告诉我们：“梦就是梦，你做恶梦也是梦，你做美梦也是梦。只要醒过来，梦皆不存在，又谈何做梦呢？”我们这些凡夫俗子，偏偏只喜欢大师们觉悟后的境界，通常忘记自己这棵菩提树要悉心照料，自己的明镜台上有客尘污染，需要不断地努力擦拭。现在我们的身心被客尘污染得一塌糊涂，不要说用明镜照自己的脸，连镜子是不是镜子都搞不清了，这个镜子就叫做如来藏。我们的

菩提树下等千年，只是为见你一面

菩提树下等千年，只是为见你一面我一直相信释迦牟尼说的一句话： “无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人。”昨天，是一道风景，看见了，模糊了;时间是一个过客，记住了，遗忘了;生活是一个漏斗，得到了，失去了;世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。看清一个人又何必去揭穿;讨厌一个人又何必去翻脸。活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样;那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。我们可以选择让心静下来，慢慢沉淀那些痛苦。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。所以，不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好。人生，哪能事事如意;生活，哪能样样顺心。不和小人较真，因为不值得;不和社会较真，因为较不起;不和自己较真，因

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞

释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞尔(而以反)多(平音)麽(引)罗迦[口*陵](一)惹誐祢(引)迦虞[口*轮](二)素啰药乞叉(二合)麽护(引)啰誐祢(引三)儞也(二合)曩顿(四)拶覩娑[示*(与/手)](丁烈反)素祢(引五)始多麽(引)俭弭蒙(平一)虞拏铭(引)健麽唅(二)钵啰(二合)拏麽(引)弭娑娜(引三)婆嚩鼻(引)麽麽护(四)捺地末驮也誐旦(五)讫哩(二合)钵捺(引转舌)跢啰鑁娑麽吠(引)乞史也(三合)惹难(上)钵哩谟(引)左以顿也伊郝(入)钵啰(二合)抳(地寅反)钵啰(二合)左迦(引)啰尾唅娑多(二合)麽唅钵啰(二合)拏多(都各反)儗哩啰若儞婆(蒲绀反)舍啰儞(泥以反)嬾地琰素母欠素步惹(子琰反)嚩啰噜钵驮囕素誐丼誐多麽钵啰(二合)底[牟*含]素誐担钵罗(二合)拏妬(引)悉弭(二合)娑娜(引)惹誐达他迦楞迦曩劫钵啰(二合)婆野(引)跛哩臂(引)怛妬讷嚩啰讷娜嬾鼻妬(引)拽娜嚩攞麌(二合)噜担誐惹唅娑尾蓝弭嚩(二合)多地(引)啰誐丼始啰娑鼻曩妬(引)悉弭(二合)麌嬭(引)迦儞地(地寅反)多噜捺(引转声)迦娑每(引)啰左[口*(隶-木+士)](引)啰曩(二合)以乃(入引)娑普(二合)噜

舍摩

(一)梵语 ?ama。意译寂静。据四分律卷十二载，柳、舍摩、罗婆醯他等树皆属枝种。然舍摩究竟为何种植物则不详，或系菩提树之别名。据智首之四分律疏卷九坏生种戒条载，舍摩为菩提树，罗婆醘陀为贝多树，二种树皆生于交州，而未见于他处。另据摩诃僧祇律卷十四、有部毗奈耶卷二十七等，说及茎种（即枝种）植物时，列举秘钵罗、菩提树等名称；故或谓智首之说亦见允当。［翻梵语卷九、四分律疏（法砺）卷五本］ (二)梵语 ?ālmali。即木棉。又作舍摩利、舍婆利等。 p3503

道树

（植物）菩提树也。本名果波罗树。佛于此树下成道，故亦曰道树。大集经十曰：怜愍众生趣道树。菩萨戒经义疏上曰：坐菩提树下得道因名道树。【又】道能生长，故譬之曰树。行事钞上三曰：扶疏道树，光扬慧日。

道场树

（植物）菩提树也。此树下有成佛之金刚座，故谓为道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树曰：其道场树无量光色，高四百万里。

大方广佛华严经(40卷)卷第二十

大方广佛华严经卷第二十罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「尔时，宝华灯城北有菩提树，名普光遍照法云声幢。以念念显示一切如来庄严道场，金刚坚固摩尼宝王而为其根，一切摩尼以为其干，众杂妙宝以为其叶，枝条华果次第分布，并相称可；四方、上、下圆满庄严，放种种色宝焰光明；出妙音声，演说一切诸佛如来自在神通甚深境界。于彼树前有一香池，名宝华光法雷声，香水盈满，妙宝为岸，百万亿那由他宝树围绕，一一树形如菩提树，众宝璎珞周匝垂下。复有无量宫殿楼阁，众宝所成，周遍道场以为严饰。彼香池内出大莲华，名普现三世一切如来庄严境界云，须弥山极微尘数如来于中出现。其第一佛名普智宝焰吉祥威德王，于此华上，最初得阿耨多罗三藐三菩提，无量千岁演说妙法，成熟众生。其彼如来未成佛时，十千年中菩提树王放大光明，显现神通，成熟众生。所谓：十千年前放净光明，名一切众生离垢灯，若有众生遇斯光者，心自开悟，知十千年后佛当出现；九千年前放净光明，名具足无垢吉祥藏，若有众生遇斯光者，得清净眼，见一切色，知九千年后佛当出现；八千年前放大光明，名一切众生业果音声，若有众生遇斯光者，悉能自知业海差别、种种果报，知八千年后佛当出现；

舍摩

（杂名）Śama，菩提树之异名。智首四分律疏九曰：舍摩者，菩提树也。翻梵语九曰：舍摩，译曰寂静。

阿湿婆他

（植物）Aśvapāda，木名。译曰马脚。翻梵语九曰：阿湿婆他，应云阿舍婆陀，译曰：阿舍婆者，马。陀者，脚。或谓Aśvattha，即菩提树之误。

阿说他

（植物）Aśvattha，木名。探玄记二十曰：阿说他树，此云无罪树。谓绕三匝，能灭罪障，此是菩提树。百一羯磨五曰：阿说他子，菩提树子是也。

大方广佛华严经(60卷)卷第十三

大方广佛华严经卷第十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译如来昇兜率天宫一切宝殿品第十九尔时，佛威神力故，十方一切世界、诸四天下、一一阎浮提，皆有如来坐菩提树，无不显现。彼诸菩萨承佛神力，说种种法，皆悉自谓在于佛所。尔时，如来以自在神力，不离菩提树座及须弥顶妙胜殿，上夜摩天宫宝庄严殿，趣兜率天宫一切宝庄严殿。时，彼天王遥见佛来，即于殿上，敷如意宝藏师子之座，以种种天宝而庄严之。过去修习善根所得，一切如来威神护持，不可数那由他阿僧祇善根所生，一切诸佛净法所起，一切众生所共庄严，无量功德之所成就。离一切恶，清净业报，一切乐观，无有厌足，出离世间诸法所起，清净无污，一切世间因缘所起，一切众生见不能尽。以无量庄严具而庄严之，所谓：百万亿栏楯，百万亿宝网罗覆其上，百万亿华帐以张其上，百万亿华鬘以垂四边；百万亿香帐普熏十方，百万亿宝帐以张其上；百万亿华盖，诸天执持；百万亿华鬘盖、百万亿宝盖以盖其上；百万亿宝衣以敷其上；百万亿妙宝楼阁，百万亿如意宝王网罗覆其上；百万亿胜妙杂网，百万亿众宝璎珞间错垂下；百万亿众妙杂宝，百万亿网盖以覆其上；百万亿杂宝网衣，百万亿妙宝莲华开敷光曜；百万亿无厌香网普熏十方；百万亿大宝帐

道场树

(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅“菩提树”5208） (二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七·四二三上）：“稽首顶礼道场树。” p5649

拂尘看净

谓拂除尘埃、迷雾，以透见本来面目。乃禅宗北宗神秀一系之修行主张。拂尘，指对治世俗烦恼，不受客观外界之影响；看净，指认识并保持心性本净。据六祖坛经记载，神秀有一偈文（大四八·三四八中）：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”即以“修心”作为通向佛地之主要方法。宗密于禅源诸诠集都序卷上二，揭示其特点为（大四八·四○二中）：“背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟。”又于圆觉大疏钞卷三之下，概括此一系之学说为（卍续一四·二七七上）：“拂尘看净，方便通经。”由于此种主张未能直接否定心、境之实有，故被列为“有宗”；又因重视坐禅、诵经等行法，且有凝心、摄心等过程，故又被视为“渐教”。 p3260

佛本行集经卷第二十六

佛本行集经卷第二十六隋天竺三藏阇那崛多译向菩提树品中「尔时，菩萨于河澡浴，食乳糜休身体光仪，平复如本，威力自在。安庠面向菩提树时，作是行步，犹如往昔诸菩萨行，所谓渐渐调柔，行步意喜，来者随施，行步安住。犹如须弥山王，巍巍而行，无恐畏行，不浊乱行，心知足行，不急疾行，不迟缓行，不蹶失行。两足周正不相揩行，不相逼行，不星速行，不摇身行，安隐而行，清净而行，精妙而行，无患害行，师子王行，大龙王行，大牛王行。如鴈王行，如象王行，不恇怯行，无疑滞行，无怪悞行，广宽博行，那罗延行，不触地行，千辐相轮下地而行，以脚足指网缦所罗，甲如赤铜色泽而行，行步振遍大地而行，行步犹如大山谷响出声而行。行步之时，有坑坎处皆悉平正，自然而行；地上所有土沙砾石，皆除而行；以足网缦放光明，触罪类众生，安住不动，善行而行；行步清净，生妙莲花，蹹彼莲花台上而行；以往昔行净善行故，而得此行。往昔诸佛，坐于师子高座之上，承行而行；心意牢固，如金刚行；闭塞一切诸趣稠林，堂堂而行；能为一切诸趣众生，生安乐行。摧折一切魔幢而行；破坏一切魔力而行；塠压一切魔气而行；打碎一切魔威而行；减削一切魔业而行；消散一切魔众而行；堕落一切魔势而行

花

（杂语）梵语曰补逝波Puṣpa花为六种供物之一。表万行开敷而庄严佛果也。大日经疏八曰：花者，是从慈悲生义。即是净心种子于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。以六种供具配于六波罗蜜，则花当于忍辱波罗蜜。以华有柔软之德，使人心缓和故也。诸经要集四华香缘详说以花供养之功德。花经中多作华字。

屈屈吒播陀

（地名）Kukkuṭapadagiri山名，译言鸡足。在摩揭陀国，当菩提树之东百余里，迦叶尊者于此入定。西域记九曰：屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦峭无极。深溪洞无涯。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。