济诸方等学经

济诸方等学经大正新修大藏经第09册No.0274佛说济诸方等学经No.274[No.275]佛说济诸方等学经一卷西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘六万、菩萨八十亿、摩竭国中众优婆塞六百万。临灭度时最后末年至罗阅祇，初首新岁。于时，世尊即如其像三昧正受，庄严于斯三千大千世界，悬缯幡彩竖诸幢盖，散华烧香布诸莲华，其叶百千。三千世界亿亿梵天王，各与无央数亿百千眷属往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手自归。此大千界净居身天，威灵尊势大神妙天王、诸龙王、鬼神王、阿须伦王、迦留罗王、真陀罗王、摩睺勒王，各与无数亿百千官属往诣佛所，稽首足下，却住一面，叉手自归。其于十方各江沙等诸佛世界，神圣殊绝、巍巍高节菩萨大士来诣佛所，稽首足下，迁住一面，叉手自归。诸来会者应时周遍于此三千大千世界，极于上界三十二天，无有空缺——间不容杖、针不得入——靡不稠密。大神无极天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒各各住立，瞻佛尊颜。其身各异，其心同一，释弃因缘，等心归佛。尔时，世尊安然庠序从三昧起，三返观察诸来众会。三返观已，三返自察师子频申。三频申已，三返出舌。三出舌已，三返以舌

极腊

又作极腊、腊满、一腊。腊，与“腊”同，法腊之意。僧受戒之年岁称腊，腊次之最高者，称为极腊。盖僧团中以夏安居圆满之日（农历七月十五日）为一年之终，自十六日起则为新岁，故比丘、比丘尼受戒后，于每年夏安居结束时，有增一法岁之风俗。依法腊之多少，立有上、中、下等腊之别，以定长幼顺序，故最上位者，亦称为极腊。 p5482

新岁

又作受岁。谓夏安居结束之翌日，即七月十六日（旧律），为比丘之新年元旦。即指修满九十日之夏安居而增一法腊而言。比丘受戒后，其年岁经历即依夏安居之次数而言法腊何年、戒腊何年。［受岁经（西晋竺法护译）、新岁经（东晋昙无兰译）］（参阅“自恣”2529） p5469

解夏经

（经名）佛说解夏经，一卷，赵宋法贤译。与增一阿含二十四卷善聚品，佛说受新岁经同本。说七月十五日解夏之法。

解夏

（术语）七月十五日（旧律）或八月十五日（新律），解夏安居之制也，又曰解制。此日行所谓自恣法。佛说解夏经，佛说受新岁经，佛说新岁经，说其法。岁华纪丽曰：众僧解夏。禅苑清规解夏曰：七月十四日晚，念诵煎汤，来日升堂，人事巡寮煎点，同结夏之仪。

受新岁经

（经名）一卷，西晋竺法护译。说安居之竟日，佛命目犍连召集三千大千世界安居之阿罗汉，行自恣之法。此经与同法护译之受岁经经目相似，其说明则大异。

受岁

又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。［受岁经、新岁经］（参阅“安居”2398、“法夏”3377） p3109

亚岁

即冬至。乃谓次于新年之意。初于魏晋之际，由该日起，朝廷即开始举行各类盛大之仪式，以庆贺即将来临之新岁。其后，禅林中在该日亦举行盛大法会；系于秉拂（住持说法）之时，总监寺务之都寺乃营斋以供养大众，称为冬斋。［禅苑清规卷三监院、丛林校定清规总要卷下四节土地堂念诵］ p3047

新岁经

（经名）一卷，东晋昙无兰译。坐夏既竟，佛集众僧，使各相忏悔，诸天来供养偈赞。

新岁

（术语）谓夏安居竟之翌日，即七月十六日（旧律）是比丘之新年元旦也。

佛说新岁经

佛说新岁经东晋天竺三藏昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众八万四千人俱。舍利弗、目连等，前后围绕，听佛说经。佛处大会，犹如须弥众山之王，独峻高显，如月盛满照于群星，威光唯景。如紫金耀于是场地，皆作金色，卓然特异，巍巍无侣。于时世尊，与比丘众俱，清净无量，如日如云，终竟三月，以至新岁。诸比丘众寂然憺怕，一心自思念于道定，无有异想。于是贤者阿难，即从座起，偏袒右臂，右膝着地，长跪叉手，前自归佛足，以偈叹曰：「佛尊所以来，游此以济护，三月处于斯，祇树孤独园。所愿以具足，今正是其时，导师无等伦，应宣布新岁。」于时，世尊闻阿难说偈叹诵，至真寂坐一面，告贤者大目揵连：「汝往诣三千大千世界，幽闲山谷，峻顶石室，悉遍声告诸比丘众，始进旧学，逮诸未悟，悉使来会于斯祇树。所以者何？如来以到欲立新岁。」时大目揵连，踊在虚空，承佛圣旨，而发洪音，告于三千大千世界，其大响中自然演偈，而说颂曰：「仁等所以处，林薮山石间，新岁时已到，心所愿当成。」时，诸比丘所在游居三千大千世界，闻斯偈告，各各以神足若干方便，变现其身，到祇树园，行诣佛所，受立新岁，并在佛边，合集弟子，各从异方他土来者，一时都会，

佛说受新岁经

佛说受新岁经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国东苑鹿母园中，与大比丘众五百人俱。是时世尊，七月十五日，于露地敷坐，比丘僧前后围绕。佛告阿难曰：「汝今于露地速击揵槌。所以然者，今七月十五日是受新岁之日。」是时尊者阿难，右膝着地长跪叉手，便说此偈：「净眼无与等，无事而不练，智慧无染着，何等名受岁？」尔时，世尊复说此偈报阿难曰：「受岁三业净，身口意所作，两两比丘对，自陈所作短。还自称名字，今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。」尔时，阿难复以此偈问其仪曰：「过去恒沙佛，辟支及声闻，尽是诸佛法？独是释迦文？」尔时，世尊复更以偈报阿难曰：「恒沙过去佛，弟子清净心，皆是诸佛法，非今释迦文。辟支无此法，无岁无弟子，独逝无伴侣，不与他说法。当来佛世尊，恒沙不可计，彼亦受此岁，如今瞿昙法。」是时尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃不能自胜，即昇讲堂手执揵槌，并作是说：「我今击此如来信皷，诸有如来弟子众者尽当普集。」尔时，阿难复说此偈：「降伏魔力怨，除结无有余，露地击揵槌，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当速集此。」尔时，尊者阿难已击揵槌，至世尊所，头面礼足，在一面住，白世尊言：「今正是

佛说寂志果经

佛说寂志果经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是：一时，佛游王舍城，耆域奈园，与比丘众千二百五十俱。时，王阿阇世，七月十五日，过新岁腊，与群臣百官俱，眷属围绕，上寂安观，谓群臣言：「诸卿当知，如是我修非时愁悒不改，虽得此岁，愦惨不次。当何方便除其憷惕？」有臣白王：「当以五乐消散忧虑。」有臣：「当作名倡巧妙异妓鼓乐絃歌，可以疗忧。」有臣白王：「宜以四种象马车步勇勐兵士，消除悒愦。」有臣白王：「不兰迦叶、莫轲离惟瞿楼、阿夷耑其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子等，是诸师者，各与五百之众，在此大城。可严大驾，造与相见，谈听欢娱，可离所患。」时，有童子医王，名曰耆域(晋言固活)，持扇侍王。王顾谓言：「卿何故默，独无所陈？」耆域白王：「欲蠲灼惕忘忧除患，今佛世尊，与弟子众俱在奈园，可到佛所稽首致敬，谘启疑惑，乃得开解。」时，王阿阇世，便即欲见天中之天，答耆域言：「善哉！大佳，当俱往觐。」耆域受教，严五百象，五百采女，严讫白：「办。宜知是时。」王乘驾象，名曰仁调，与五百侍从俱，导卫前后，出王舍城，然大炬火。时，王恐懅，住止不前，谓耆域言：「佛与几比丘俱在奈园？」答曰：「有千二百五十。」王曰：「卿得无诈，令吾出

自恣如来同僧坐草座

亦名：如来自恣垂范后世子题：受岁行事钞·自恣宗要篇：“增一云，如来同僧坐于草座。告诸比丘，汝等各就草座，我欲受岁等。广如新岁经中。”资持记释云：“初引圣仪，诫令仿上。大圣尚尔，下凡不禀，其可得乎？疏具引云，佛坐草座，告诸比丘，汝各坐草座。默久，告诸比丘，我欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。舍利弗言，无三业过。所以然者，不度者度，作眼目医王，大千界尊，何有过也？指新岁经者，彼云，时三千大千世界，六反震动，一万比丘得道迹，八千比丘得罗汉，空中八万四千诸天，皆发无上正真道意等。”（事钞记卷一三·一二·一六）羯磨疏·诸众自恣篇：“若依增一，佛坐草座，告诸比丘，汝各坐草座。默久告诸比丘言，我欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身口意乎？如是至三。舍利弗言，无三业过。所以然者，不度者度，作眼目医王，大千界尊。何有过也？”（业疏记卷二一·二一·二）

夏腊

即释氏法岁也。凡序长幻。必问。夏腊多者为长。故云天竺以腊人为验焉。经音疏增辉记皆云。腊接也（蔡邕独断云。腊者。岁之终也。晋博士张亮议云。腊接也新故交接俗谓腊之明日为初岁也。今释氏。自四月十六日）。前安居入制。至七月十五日。为受腊之日。若俗岁除日也。至十六日。是五分法身生养之日。名新岁也自夏九旬。统名法岁矣。

法岁

比丘以七月十五日受法岁。见《自恣〉处，义同法腊也。《释氏要览》云：“夏腊，即释氏法岁也。凡序长幼，必问夏腊，多者为长。故云天竺以腊人为验焉。《经音疏》、《增辉记》皆云：‘腊，接也。’蔡邕《独断》云：‘腊者，岁之终也。’晋博士张亮议云：‘腊，接也，新故交接。’ 俗谓腊之明日为初岁也，今释氏自四月十六日前安居入制，至七月十五日为受腊之日，若俗岁除日也，至十六日是五分法身生养之日，名新岁也。自夏九旬，统名法岁矣。”《四分律》云：“前安居者欲自恣，后安居者不知得自恣不？佛言：听受自恣，住待日足。前安居人自恣已数岁，后安居人不知得数岁不？佛言：不应三月未足便数岁。”

建隆昭庆禅师

杨州建隆院昭庆禅师，上堂：「始见新岁倏忽，早是二月初一。天气和融，拟举个时节因缘与诸人商量，却被帝释梵王在门外柳眼中努出头来，先说偈言：褭褭飏轻絮，且逐风来去，相次走绵毬，休言道我絮。当时撞著阿修罗，把住云，任你絮，忽逢西风吹渭水。落叶满长安一句作么生道？于是帝释缩头入柳眼中。」良久曰：「参。」

建山澄禅师

洪州建山澄禅师，僧问：「如何是法王剑？」师曰：「可惜许。」曰：「如何是大王剑？」师曰：「尘埋床下复，风动架头巾。」问：「一代时教接引今时，未审祖宗如何示人？」师曰：「一代时教已有人问了也。」曰：「和尚如何示人？」师曰：「惆怅庭前红苋树，年年生叶不生花。」问：「故岁已去，新岁到来。还有不受岁者也无？」师曰：「作么生？」曰：「恁么则不受岁也。」师曰：「城上已吹新岁角，窗前犹点旧年灯。」曰：「如何是旧年灯？」师曰：「腊月三十日。」

僧云（齐邺下宝明寺）［《续高僧传》卷二十五］

释僧云。不知何人也。辩聪词令备明大小。崇附斋讲恒以常住。齐邺盛昌三宝。云著名焉。住宝明寺襟带众理。以四月十五日临说戒时。众并集堂。云居上首乃白众曰。戒本防非。人人诵得。何劳烦众数数闻之。可令一僧竖义令后生开悟。云气格当时无敢抗者。咸从之。讫于夏末常废说戒至七月十五日旦。将升草坐。失云所在。大众以新岁未受交废自恣。一时崩腾四出追觅。乃于寺侧三里许。于古冢内得之。遍体血流如刀割处。借问其故。云有一丈夫。执三尺大刀厉色瞋云。改变布萨妄充竖义。刀脍身形痛毒难忍。因接还寺竭情忏悔。乃经十载说戒布萨。读诵众经以为常业。临终之日。异香迎之神色无乱。欣然而卒。时感嘉其即世惩革不坠彝伦云。

新岁

结夏安居完了的第二日，即七月十六日，是比丘的新年元旦。