南怀瑾 ：善的心理行为与生理有很大的关系

《宗镜录略讲》是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定,其理由没有说出来,何以修一切善会有这个加持修行的功能?譬如我们中国文化有一句名言:行善最乐。行善最乐四个字,大家都知道,平常看了这四个字,大家不大在意,因为把它看成是一个传统式的教条条文,把它当做鼓励人家的话。其实不是的,人的心理非常怪,我们做了任何一件不好的事,心理会不安、不快乐,内心不对劲,这个不安不对劲不是对别人,而是对自己,慢慢脸色神气都会变坏,精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善,帮助人家,有利于人家,做了一件好事,心境自然非常快乐。那个快乐,不是道理上讲得出来的。所以,善的行为在中国医学上,或依阴阳家来说,是属于阳的光辉的一面,是开发性的,而恶的行为属于阴性

净界法师：宇宙有两种很大的力量，可以让我们离苦得乐

净界法师：宇宙有两种很大的力量，可以让我们离苦得乐所以我们现在就是说，宇宙间的确是有两种很大的力量，可以让我们离苦得乐：第一个是我们内在心灵的力量，第二个是存在法界的弥陀的四十八愿。这两种力量缺一不可。一般来说，修圣道门的他会重视止观，他强调内心的力量，他不想跟弥陀感应道交；一般来说，净土宗的人重视佛陀的力量，他不重视内心的调伏跟安住，他说完全靠弥陀就好，但是这个思想是错误的，因为我们内心假设没有加以净化、没有加以提升，我们念佛是不能跟弥陀感应道交的。诸位要知道，阿弥陀佛对众生的救拔，在经典上的解释——佛陀不能够无条件地救拔我们，佛陀的救拔是有条件的救拔，这是净土宗跟上帝的思想最大的差别。所有的佛教都必须建立在诸法因缘生，什么叫因缘？就是每一件事情要出现，它有它背后的条件，事出必有因。所以我们自身的准备是很重要的。同样一句佛号跑到不同人的心中会产生不同的加持力，这表示诸法因缘生。佛陀度化众生就是——你准备好了没有？你有一分的准备，佛陀给你一分的功德；你有三分的准备，佛陀给你三分的功德；你有十分的准备，佛陀给你十分的功德。这才是真正的净土的思想。阿弥陀佛的加持力是建立在诸法因缘生的角度来

堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔

堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔堕胎罪过确实很大，必须具足四力忏悔。 依止力。依靠虔诚皈依和菩提心的力量祈请诸佛以不可思议加持力，使自己的罪业得以清净。作为大乘行者，应先想到一切如母有情和自己一样在轮回苦海中造作了种种罪业，发起慈悲心，带领众生一齐忏悔。破恶力。也就是对自己以前所造的恶业（十恶业、五无间罪以及违反三昧耶戒等等的罪业）深深反省追悔，这是最关键的一力。要生起这一力，需要多观察思惟业果的道理。然后对自己所造的恶业的果报生起怖畏心。明了自己错在哪里之后，就应当勇敢地发露，如果能够向善知识发露自然最好，也可以在三宝前发露。你发露惭愧越是殷重，罪业就越容易清净。如果只是马马虎虎的口头忏悔，心里没有一点悔意，那这样的忏悔没有什么效果。 对治力。通过广修各种善行来对治过去所做的恶业。比如：礼拜、供养、念咒、念经、修法、念佛等等。最上的忏悔是依法性的忏悔，如果能真正明了法性，心与法性相契，一切的恶业都法尔清净。 还净力。坚信自己的罪业通过佛的不可思议的加持力，已经彻底清净，并从心里真诚发愿从今以后宁舍生命决不再恶业。忏悔的真正目的在于改过，忏悔了半天自己的习气一点没改变还是不行。 你必

常念“楞严咒咒心”有很大的功用

对一些烦恼重、业障深的人要静心持全咒比较困难这个时候可以善巧方便让他专持咒心这也是切入楞严咒的一个方便对很多人来说在外或不方便时你不可能随时随地持诵全咒这时候不妨多持诵楞严咒心因为你只要忆念楞严咒即可获得八万四千金刚保护在梦中，或突发危难事故的时候，能及时忆念楞严咒心，必得远离恐怖灾难!这咒心里的两句「阿那隶。毗舍提」，一句是竖高义，一句是横遍义。竖穷三际，横遍十方。这两句咒语一念，天魔外道便都没有地方可逃跑，他们就会老老实实听招呼。只这二句力量就不可思议。咒语原文：哆侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰·谤尼泮。虎信，都嚧瓮泮。莎婆诃。咒心注音：duō zhí tuō。ōng。ā nà lì。pí shě tí。pí là bá shé là tuó lì。pán tuó pán tuó nǐ。bá shé là，bàng ní pàn。hǔ xìn，dū lú yōng pàn。suō pó hē。

超度的功德和意义：对去世多年已投胎者仍利益很大

超度的功德和意义：对去世多年已投胎者仍利益很大先人即使去世很久，假使中阴身已经投胎，阳上为其所做功德仍然可以回向助其转业，可使他们在所生道中，获得福德资粮。有一个佛典故事：释迦牟尼佛之功德主，他的小儿子做生意屡遭失败，连吃穿都匮乏。这个小儿子便去请教佛陀，自己前世到底造何恶业，有此恶果。佛陀告诉他，凡是众生皆有苦，并答应帮助他。佛陀以禅定，发现这个人的前世是印度婆罗门家族，于是托钵到这户婆罗门家。婆罗门家人见一出家人前来化缘，马上向他请教：我们每年都为已逝的父亲举办超度法会，历时已三十年，是否可以不再续办超度？释迦牟尼佛便开示道：不但不可中断超度，每年还要多次请出家众做大超度，并要时时大供养、大布施来为已逝父亲消除业障，即使他已转世，仍可获得此大功德。后来这位婆罗门家转世的小儿子，果然得超度功德，生意兴隆，家庭和谐，智慧大开，成为释迦牟尼佛的入世弟子。在中国的历史上，梁武帝为郗氏皇后作梁皇宝忏功德回向，使郗后得以脱离蟒身而生天。唐朝有位三果法师的兄长，因造恶多端堕入地狱，幸赖禅定寺智兴禅师天天发心叩钟回向幽冥众生，而得出离地狱之苦，此皆功德回向之明证。只要我们真正发心做功德、对佛法有信

好的婚姻，事业、生活，跟你积累的福分有很大关系

好的婚姻，事业、生活，跟你积累的福分有很大关系所以这个相识很重要，要在生活当中去观察。有一个留学生到美国留学，他在美国交了一个女朋友，有一次要过马路，他就停在那里，结果这个女士说：“走啊!走啊!”他说：“红灯，不能走。”然后他那个女朋友一直拉着他，他说：“不行，我以前学《生活与伦理》，说红灯要停，不可以闯。”结果他这个女朋友就有点不高兴，后来绿灯了，他们就走过去了。走到对面的时候，这个女士就对他说：“你连红灯都不敢闯，你还能干什么？我跟你分手。”晴天霹雳，他就这样被打了个闷棒，无奈这个女朋友已经走了。后来他回国来了，又交了一个女朋友，有一次刚好又遇到红灯，这时候他就拉着这个女朋友，“走啊!走啊!”他女朋友说：“红灯。”他硬是把她给拉过去。过了马路以后，这个女朋友说了：“我要跟你分手。你连红灯都敢闯，你还有什么事情干不出来？”天崩地裂。诸位同学，他两次交女朋友没有成功，对他来说是好事还是坏事？大家冷静来分析一下，你看第一个女朋友说，“你连红灯都不敢闯，你还能干什么？”显然这个女朋友的价值观怎么样？是偏颇的，所以他逃过一劫，这样的女朋友继续交，凶多吉少。所以刘备教后代是“勿以善小而不为，勿

呷绒多吉上师：真正体会到无常，对你有很大的帮助。

呷绒多吉上师：真正体会到无常，对你有很大的帮助。上师教言集：每天早上起床时想：“今天我会不会活下去?不知道。会不会死掉也不知道，肯定会死”，那种心要的。吃饭的时候，“这顿饭我能不能吃完也不知道”，“会不会这个过程中离开这个世界?”，这个不一定的哦，就一口气而已，里面的气往外透，回不来就是死了么。每天晚上睡觉的时候想：“明天早上能不能醒过来也不知道，有什么意思呢?”你真正体会到无常，不管是今生还是来世，对你有很大的帮助，不会害你的。(未完待续)

嘎玛仁波切：灌顶不是往头上撒水，真正具备灌顶的条件，对弟子而言难度很大

嘎玛仁波切：灌顶不是往头上撒水，真正具备灌顶的条件，对弟子而言难度很大灌顶，源于古印度的传位仪式，当太子要继承王位之时，需取四大海之水汇于宝瓶之内，浇洗太子的头顶，在此仪式后，太子便正式成为国王，从此便可掌管整个国家的权力，这就是灌顶的原意，是太子登基成为国王的一种仪式。现在很多人认为“灌顶”就是法师在人们的头顶上倒一些水，用手在头上摸一摸，用佛像在头上放一放。其实，灌顶在佛教中是借原意作喻，表示受灌顶的人将正式获得佛法的传承，并将证得佛的果位。灌顶是一种授权，是由传承清净成就的上师授予皈依弟子修持某一法门的权力。修密法之时，上师首先将给予弟子舍取因果的教导，然后是灌顶，最后是口传，具备了这三种恩德的上师，才能称之为弟子的根本上师。在密法里所谓的灌顶，可以将我们凡夫的身体转换成佛的身体，将凡夫的语言转换成佛的语言，将凡夫之心转换成佛的心。在灌顶之时，弟子们所接触到的任何一种法器，都有深奥的密意，对皈依弟子的成就至关重要。实际上我们平常不喜欢、也不太敢灌顶，灌顶时也会有担心，因为灌顶是极其殊胜的神圣法事，涉及到坛城的誓言。我记得我们第一次向老上师求金刚萨埵灌顶的时候，已经在塔公学修多年，

呷绒多吉上师：十善业道吃肉就是杀生，在佛菩萨面前发愿不杀生，功德很大

呷绒多吉上师：十善业道（一）吃肉就是杀生，在佛菩萨面前发愿不杀生，功德很大上师教言集：今天讲十种善业。我们讲十种恶业的目的就是决定以后再也不造这些恶业，不造这十种恶业就是十种善业。这十种恶业，如果在诸佛菩萨面前忏悔并发愿以后再也不造这些恶业的话，很好的，如果在高僧大德上师面前发露忏悔那就更好了。在家居士做不到完全不杀生，经常发愿不杀其他动物也是很好的。平常戒不了肉的人，或者在藏历的释迦牟尼佛节日(每月的三十号)，莲师荟供日(每月的初十)，空行母节日(每月二十五号)，禅定胜王佛节日(每月的初一)等等这些天不吃肉，,功德也很大的;或者每年的四个殊胜月，一月的神变月，四月的萨迦月，七月的明净月，九月的天降月，能发愿不吃肉也非常好的。吃肉就是杀生，为什么说是杀生呢?你要吃，所以就会杀;没有人吃肉，也就没必要杀生。以前一个成就者叫嘎达亚那尊者，他所在的地方有一个屠夫。他白天断不了杀生，他就发愿晚上不杀生。死后他真的到了地狱，可是，他在白天却感受到地狱铁室的痛苦，可因为他发愿的功德，到了晚上他就在无量宫殿享受由四名天女围绕的天福。因此发愿的功德很大的。我们平常晚上肯定不会杀生的，但最好发愿以后再也

学诚法师：造善业还是造恶业跟动机有很大的关系

学诚法师：造善业还是造恶业跟动机有很大的关系在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪明;有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严，那是因为前世造过这种业，比如向佛供花等等，但有时候说话也许会吓你一跳，声音很难听;而有些人虽然长相不美观，但声音却非常悦耳。这就是说，人的声音和相貌，有时候会不匹配。在现实生活当中，这种奇奇怪怪的事情非常多，这是因为过去生在造业的时候，善恶夹杂，今生感果时也就苦乐参半了。别别造业，感别别果，因果报应，毫厘不爽。如《福盖正行所集经》中说：“若诸有情，所作之业，善恶相参，杂受其报。”知道业决定一切的道理之后，在当下种因时就要很注意了，因为种什么因，以后就感什么果。每个人都有一块心地，就跟田地一样，耕耘时种下什么东西，到时候收成的就是什么东西。古德常常说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨最怕因种错了，而众生畏果，果报来的时候，他就害怕了。果是由因决定的，如果真的怕不好的果报，就要在因地上努力避免。同时，对于所希求的好果报，也要在因上努力造作。在现实生活中，做事情的时候，造善业还是造恶业跟动机有很大的关系

受五戒与不受五戒有很大的区别

佛教是彻头彻尾地围绕了一个核心：断烦恼。从开始，修戒开始，为的是要把烦恼的范围缩小。我们居士持一个五戒，这个并不是小事情，持了五戒里边不杀戒，对整个的法界的有情宣布：不伤害你。这是很大的一个力量了。那么不偷盗，对整个的法界有情宣布：我不拿你的东西。不与取，没有给的东西我不拿;不邪淫，当然，出家人是不淫欲，就宣布对一切女人不做不净行;在家的呢，他这一条也力量很大，对整个法界的一切女性，除了他自己的正式配偶之外，全部宣布：不做非礼的事情。那都是很大的功德。再一个不妄语，对整个法界有情宣布：不骗你，什么话都老老实实。中间还包括不绮语、不两舌、不恶口。这个是对整个法界宣布的，在佛面前说这个话，对象是一切有情。所以说这个五戒的力量很大，不要说二百五十条，就是五戒也够大了。我们很多人，他经常有这个观念：我只要不做坏事好了，我也不要受五戒，受了五戒，犯了戒，还要下地狱、堕恶道，我不受，很自由，功德也有了，地狱也不去。好像两全其美，自以为很聪明，其实是很笨。你不受五戒，犯了前面四个性戒，同样要下恶道。同时，受戒的功德，你半点都没有。人家对整个的法界有情宣布不杀、不淫、不盗、不妄语，这个功德是多大?你现