南怀瑾 ：善的心理行为与生理有很大的关系

《宗镜录略讲》是故,要当集一切善行,救一切众生,所以啊,应该发大悲心修一切善行,救一切众生,这样才能够脱离无边的苦海,露出真如本来的清净光明,离彼无边客尘垢染,显现真如。所以叫作客尘,这是中国文学加上去的。本性的光明是主体,外界的染污叫作客尘,靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的,加工修坏的不可以吗?都是加工嘛!既然加工,用刀细切是功,拿斧头来乱砍也是功,为什么非要修一切善呢?那变成教条了嘛!硬性的规定,其理由没有说出来,何以修一切善会有这个加持修行的功能?譬如我们中国文化有一句名言:行善最乐。行善最乐四个字,大家都知道,平常看了这四个字,大家不大在意,因为把它看成是一个传统式的教条条文,把它当做鼓励人家的话。其实不是的,人的心理非常怪,我们做了任何一件不好的事,心理会不安、不快乐,内心不对劲,这个不安不对劲不是对别人,而是对自己,慢慢脸色神气都会变坏,精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善,帮助人家,有利于人家,做了一件好事,心境自然非常快乐。那个快乐,不是道理上讲得出来的。所以,善的行为在中国医学上,或依阴阳家来说,是属于阳的光辉的一面,是开发性的,而恶的行为属于阴性

修行的心理

修行的心理众生对于修行普遍患有畏久畏远的心理，一味追求迅速完成，就像烧香作炭的青年，结果本末倒置，反而失去了最宝贵的本来宝藏。佛陀在舍卫国说法的时候，感化了一位青年发心跟随佛陀出家、修持。五年以后，年轻的比丘得到佛陀的许可，独自一人离开僧团，遯隐山林，精进修行。不到三个月的时间，正当大家还在为他祝福的时候，年轻的比丘却垂头丧气，满面风尘地回来了。佛陀慈祥的问道：怎么这么快就回来了？青年比丘嗫嚅地回答说：佛陀！自从离开您以后，我虽然一直在努力修行，但是至今却还不能证果。我觉得佛道长远，自己既然无法达成，不如回家营生，照顾家计，以尽人子之道。佛陀听了，慈祥的垂示：你既然信奉我的教法而出家，为什么不让人敬佩你是一位精进者，反而让人唾弃你呢？这时佛陀为青年比丘说了一则故事：很久以前，有一位青年入海采集沈水香，经过了一年多，终于满载而归。他装满一车到市场贩卖，但是因为沈水香价格昂贵，始终没有人买。经过好多天，还是卖不出去，青年不免心生疲倦厌烦。这时看到有人在一旁卖木炭，木炭很快就销售一空，青年很是羡慕，于是把满车的沈水香烧成木炭出售，结果其所得不及沈水香半车的价钱。佛陀说完故事后，看看青年比丘，

人生要懂得放弃的八个心理负担

人生是要学会珍惜，珍惜身边一切值得珍惜的事物和人；人生也需要学会放弃，放弃一切不值得珍惜的事情和东西。下面是八个人生中该放弃的东西，你已经放弃了吗？1、放下压力--累与不累，取决于自己的心态心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。紧紧抓住不快乐的理由，无视快乐的理由，就是你总是觉得难受的原因了。2、放下烦扰--快乐其实很简单所谓练习微笑，不是机械地挪动你的面部表情，而是努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样，阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。快乐其实很简单，不要自己不快乐就可以了。3、放下自卑--把自卑从你的字典里删去不是每个人都可以成为伟人，但每个人

度化思想与心理调适

◎ 清 木禅宗不仅追求个人的自在解脱，而且强调广结善缘、帮助他人达到开悟的境界，在烦恼中得到解脱。人生短暂与宇宙永恒的矛盾，一直激发着人们内心的不安与痛苦。了脱生死大事是佛教也是禅宗的最基本目的之一。《禅门师资承袭图》称：体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空既达本来无事，理宜丧己忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。一个人若了悟诸法如梦如幻、如露如电，从而忘却自身，超越生命，也就不存在生命与万物的对立了。禅宗通过对时间现境化的体证，将小我融入大我，融入宇宙生命。于是，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古永恒。如此，对时间的焦虑得以克服。《颂古》卷九载：马祖道一生病之时，僧人前往探问，马祖说：日面佛，月面佛。禅僧颂云： 东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。日面是红彤彤的朱砂镜，月面是晶亮亮的白玉盘。虽然此景此生皆难得，但他并不是落寞哀怨、悲伤感叹，而是分分秒秒安详自在、全心全意地融入眼前的景致，欣赏它的美丽与生机，以自然之眼观自然之景，将天然图画赋予春风，使生命境界升华到光风霁月的澄明之境。对此，禅宗总是借助艺术的观点来实践人生，采取旷达乐观的态度对待人

净土法门：往生，千萬不要有僥倖的心理

净土法门：往生，千萬不要有僥倖的心理再往下面看，『十念』，「如《观无量寿佛经》曰：具足十念，称南无阿弥陀佛。」《笺註》裡头说，这个《笺註》是民国丁福保居士编註的。丁福保用的方法是集註，跟黄念老用的方法一样，这在民国初年。他用的《无量寿经》的经本是用彭际清居士的节校本，用这个本子做註解。註得非常好，完全是用经论，引用经论来註解经文。具足十念，称南无阿弥陀佛。註解裡头说，「十遍称名也」，就是名号念十遍，一遍接着一遍。「望西曰：经十念顷，专称佛名，为十念也。」这是讲念佛，十念从这来的。这是什么样的人?一生没有遇到过佛法，没有修过任何法门，这个人在临命终的时候遇到善友，这个善友是念佛人，看他快要命终，劝他念阿弥陀佛，他听了就能接受、就能相信、就真跟着他念，这十声佛号他就能往生。真正不可思议!我们读了这个文，千万不要有侥倖的心理，阿弥陀佛这个法门太容易，我到临终的时候再念就可以了，现在可以不要念。可是你有没有想到，临命终时头脑清楚，你有没有把握?我们看到很多临命终的人，迷惑颠倒，他的儿孙都不认识，儿孙到面前，问他，你是谁?他记忆没有了，不认识人了。这就决定不能往生，助念也不能往生。所以头一个条件

重塑心灵矩阵，消释心理创伤

重塑心灵矩阵，消释心理创伤我们相信，疾病进程开始于任何负面的核心理念，而这些理念源自于我们6岁以前的经历。我们已经讨论过6岁以前的童年经历有多么重要。在这个阶段，任何带给人压力的人生体验、我们被告知的关于世界的任何事情，以及我们在其中的位置、损害我们自尊或自我价值的压力、创伤，如果不被消释掉，在往后都会影响我们的健康和幸福。我们还知道了ECHOs是怎样盘驻在我们早期心理创伤周围的能量场中，保护我们不受到心理创伤的伤害，并且知道了随着时间的流逝，它们这么做的能力会减弱。这就是为什么我们年纪越大疾病就越挥之不去的原因。很多儿童小时候被人说调皮、害羞、愚蠢、内向、自私、脏、懒惰。这形成了一种负面的自我对话倾向，压力开始成为占主导地位的人生特色。于是许多孩子形成信念，认为自己不够好、不够漂亮、不够聪明、不够快、不够特别。然后，不少人可能在童年时就开始了不良的饮食模式，或者可能在后来发展起来不良的饮食模式，这给我们的身心系统施加了巨大的压力。理所当然地，为了在快节奏的西方世界里生存，不少人都有了不良的饮食习惯，选择了不良的生活方式，而且这些选择越来越具有挑战性。在成长过程中总伴随着生活压力，于是

如何克服自身的心理弱点，提高自己的适应能力？

如何克服自身的心理弱点，提高自己的适应能力？ 问：如今的年轻人压力很大，该如何克服自身的心理弱点，提高自己的适应能力？ 索达吉堪布：现在城市里的年轻人压力巨大，据统计，其主要来源于四个方面：买房供房、父母健康、孩子教育、情感婚姻。这就像四座大山一样，压得他们喘不过气来，所以，他们感觉活得特别纠结，极度缺乏快乐感和满足感。加拿大多伦多大学医学院研究发现：拥有高尚信仰的人，抗压能力较没有信仰的人强很多，为人处事和谐圆满，也更能在生活和工作中取得成功。心理学家荣格也认为，现代人心理疾病的增多，与信仰的衰落有很大关系。一个人如果有了信仰，即使遇到再大的困难、痛苦，心里也有了依靠处。当然，信仰什么，最好通过智慧来观察、抉择。有了智慧的信仰，就不太会改变，对人生也有正确的引导；反之，没有智慧的信仰，则容易成为一种迷信，人云亦云，最终误人误己。——《残酷才是青春》

青少年叛逆心理的3大表现

青少年叛逆心理的3大表现孩子比较叛逆的时期，并不是说这就是孩子变坏的表现，这是比较正常的现象，无论从心理上还是生理上，逆反是这个时期孩子的普遍表现。这是一个重要的心理过程，通过这个时期，孩子就慢慢地进入成熟，在这关键时期，我们的家长一定要帮助我们的孩子好好度过这段时间。我们不可能希望我们的孩子对自己百依百顺，特别是青年期的孩子，会有逆反心理。这个时期的孩子比较叛逆，并不是说这就是孩子变坏的表现，这是比较正常的现象，无论从心理上还是生理上，逆反是这个时期孩子的普遍表现。这是一个重要的心理过程，通过这个时期，孩子就慢慢地进入成熟，在这关键时期，我们的家长一定要帮助我们的孩子好好度过这段时间。那么怎样应对这些问题呢？孩子逐日长大，需要独立的判断和思维，要给孩子一片天空，尊重孩子的自尊心，保护其自我意识，相信孩子独立处理事情的能力，并尽力提供帮助和支持。父母不仅从成人的视角，更要从孩子的角度出发，培养与孩子的“同理心”。遇到分歧，父母要多设身处地、将心比心。我们要相信世上没有沟通不了的事。形成民主和谐的家风是有效沟通的前提，父母要创造情景，打开孩子的心门，陪伴孩子拔节成长，多鼓励多欣赏，分享他

本来面目的心理经验

本来面目的心理经验王雷泉无善无恶是一个修行过程，理解无善恶的境界是容易的，灭却有善有恶的思是不容易的。实现无善恶的清净世界，还须从有善有恶开始，从为善去恶开始。首先进入和肯定有善恶的世界，熟悉这个善恶的世界图景，接着就开始了为善除恶的行动，并且在世俗的赞扬声中享受道德赞美。到了去恶从善成了习惯，就会得定，定在善性的光辉中，为此感到荣耀并想着继续积累着功德。如果他在此时具备了佛法正见，理解善恶世界的缘生本质，就看到无善无恶的世界是一个更大的善。从认识无善无恶到定在无善无恶中，就到了无生境界，世界变得清净了，这是世界的本善面目。从散乱的善恶心到统一的清净心，最后这个清净相再粉碎，就到了睛空万里的本来面目。看到世界本质清净的一面，不生的一面，定在其中，在某个机缘中会爆发真相认识。这时我们的息与万物的息息息相通，与万物一起进入一元的世界，与宇宙间任何事物都产生通感，在一体中看到生命真相了。身体的每一部分都自然打开了，眼泪不知在什么时候流了下来，肌肉不知什么时候松弛下来，心跳和血液似乎停止了。不是欢喜也不是悲伤，只有无边的宁静和舒适，时间和空间变为零，宇宙及其享用全面打开。这时事物不是观念形态，

郁闷是一种心理的困境

郁闷是一种心理的困境 人在郁闷时，一个人蜷缩在角落里发呆，静静地不想动弹，愈是冥思苦想，愈是钻牛角尖，结果长久地陷入郁闷无法自拔。这时候，我用最快的速度让身体动起来。写字也好，画画也好，做做家务活也好;或走出户外，散步也好，骑车也好，跑步也好;或找人闲谈也好，辩论也好，争吵也好只要你略微动起来了做事情、与人打交道或是锻炼身体，你就会惊讶地发现，郁闷似乎并没有那么可怕，郁闷也能被轻易地驱逐。为什么动起来会有那么大功效?原来，郁闷说到底是一种心理上的困境，陷入郁闷的人因为自伤自怜而加重了症状，一动不动地闷着，只会沉溺于自己那点翻天覆地想不明白的小我之中。身体一动，心情往往就要跟着发生变化，人的注意力发生转移，尤其是从事需要全神贯注投入的体育运动，烦恼更会完全抛在脑后，郁闷也必然会减轻;其次，动起来后环境发生了变化，那种足以将人囚禁于郁闷中的特定情境，突然不存在了，这种外在环境的转移，往往是由静到动，由晦暗逼仄的室内到明亮宽敞的户外，由沉寂压抑到喧闹、生机勃勃。最后，动起来需要消耗一定的能量，而心理压力和不良情绪也会随之得到一定程度的消解释放。因此.有的人在极其苦闷的时候，干脆不去管它，选择

道坚法师：苦谛思维修序言——分析我的出家心理

道坚法师：苦谛思维修序言——分析我的出家心理道坚法师 出家了，总有人问我为什么，希望从我的生活轨迹里，探听苦痛的人生经历或惨痛的记忆，说明出家之必然性。如果对此类问题表示否定，可能人们会以十分肯定的目光告诉你：我怀疑你，你不诚实！如果你对此类问题不置可否，可能人们会说：打开你心灵的窗，外面的世界很精彩。如果你说，是的，我有过悲剧的人生，很凄美，人们满意地走了，边走边叹息：哦！难怪他要出家啊！在一片疑问和叹息声中，我明白了鲁迅为什么要封闭自己，甚而“横眉冷对千夫指”了。每一个善良的人，对一个领域保持无知状态时，往往会扮演“千夫指”的角色而不自知。于是，我从人性的角度，觉得“千夫所指”也是很可爱的。十多年来，我一次次地回答，关于为什么出家的话题，其实我今天也不是很明白为什么出家——反正我是出家了，真真切切地出家了，没有因为特别的故事。我也曾反思过，我出家不外两个原因，一是具有先天的冒险精神，因为对未对领域的无知，激发了我强烈的出家愿望；二是风行全国的武术热感染了我，我真想跑到少林寺去出家。毕竟我出家的年龄，加之地处山村乡里，还未经受遭受人生重创的时光。每一个个体生命的轨迹，一定会有章可循，

陈兵：修行者异常心理调治(节选)

修行者异常心理调治(节选)学佛者及其他宗教、气功的修炼者，追求超越现实的信仰，着意调制身心，因知见上的偏差、缺乏明师指导、外缘干扰、信仰修行与现实生活的矛盾等原因，有时会导致种种异常心理、变态心理，轻则形成人格障碍及神经质，重则成精神病，其表现主要有以下几类：一、厌世观察世间苦空无常，人身不净，以期超出世间，是佛教尤其是小乘禅的突出特质。就其超出生死轮回的宗教趋求而言，其效果可谓昭著。但修习佛法尤其小乘禅及大乘净土法门等，若把握不当，也可能使人消极厌世，一味遁入自己的精神世界，与世俗社会和周围的其他人格格不入，对现实看不惯，失去社会责任心，难以与社会合拍，难以与普通人乃至家人和谐相处，因此使自己心理失衡，性格乖僻，悲观忧郁，或导致反社会型人格障碍，甚而以自杀了结。《杂阿含》卷十三第324经、卷二九第809经载：有佛弟子厌患身体而自杀，或请求别人杀死自己。《楞严经》卷九说修三摩地未出受阴境者，可能会极其悲观厌世，可能着常忧愁魔而自杀，或逃入山林避世：新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无

兼顾生理与心理！戒杀素食的十大利益

素食的目的，是为了帮助我们戒除杀心和嗔心。佛教有一部《十善业道经》，其中讲到戒杀的十大利益：若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无噩梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。首先，一个没有杀心的人，任何人都不会害怕你，这是对众生普遍给予无畏施；第二，有利于慈悲心的生起，因为不忍，所以不杀，内心常怀柔软；第三，可以永远消除内在的仇恨心理，所谓仁者无敌，当世间再没有人与你为敌，又需要去恨谁、恼谁呢；第四，使我们身体健康，远离病痛，因为除四大不调之外，很多疾病都和我们伤害众生而感得的恶业有关；第五，因为你没有使众生早早夭折，所以能感得长寿的果报；第六，不论走到哪里，都有很多护法在保护你；第七，因为不伤害众生，所以也不用担心被伤害，不会被噩梦缠绕；第八，不结冤仇，即使以往结下的冤仇也会因此化解；第九，不必担心将来堕落恶道；第十，命终之后，可以因这一善业得生天道。在这十大利益中，包括了

我的心理保健操——刘心武

我把自己城内的居处称做“绿叶居”。居室里的巴西木和大叶绿萝都表明了我对绿叶的偏爱。早在1979年，我就写过一个短篇，叫《我爱每一片绿叶》。爱叶之心，至今不变。我一般在晚上10点开始写作，在优美的古典音乐之中，一直写到次日凌晨四点左右结束。中午起来吃一顿早、午合餐，下午读书、看报、会客，晚餐的菜肴比较丰盛，在温馨的烛光里，合家团聚，其乐融融。我之所以能够精力充沛地在文学中辛勤耕耘，其重要原因就是加强了心理保健。关于自己的心理保健，我有六套“心理保健操”。列表化解操：心乱时，在一张纸上先写一行大字“我为什么心乱”。然后列出三栏，分别写出“最烦心的事”、“次之的事”、“小事”，列好后，从“小事”开始逐项化解，凡大体可以化解的，都用红笔划去；剩下的，自然要认真对付，一时虽化解不了，但由于心绪经过一番梳理，也就坦然多了。自寻小乐趣操：遇无聊提不起神来做正事时，就先找些有趣的小事来做，例如用湿棉花球给所养的盆栽植物洗涤叶面之类。在琐屑的小乐趣中，无聊感便渐渐消失，于是恢复了做正事的兴致。回忆美景操：心里淤着浊气时，就到沙发或床上取最舒适的姿势，在轻柔的乐曲声中，闭目冥想，让名山大川的美妙镜头重新在

如何用佛教的方法治疗心理的病苦？

如何用佛教的方法治疗心理的病苦？佛教的心病疗法一.用观念的方法，可以试举三种：1、因果的观念因果观念是宗教的信仰，也是事实如此。所谓事实，是在现实的生活里面，我们做任何事，都会有反应，有结果。如果通过宗教的信仰，就相信这一生之前还有前生，前生还有前生，有无量无数的前生。此生之后还有来生，若不解脱，会有无量无数的来生。我们现在所得到的结果，也许会有很多不公平的事。有不公平的事，这应该是从过去生所得到的结果。如果我们具足这个信心或这种观念的话，遇到任何不平的事而又无能克服、无法解决、无法抗拒之时，也可以泰然自若地面对它、接受它了。2、因缘的观念一切的现象都是由于不同因素的聚合而产生，也由不同的因缘关系而消失。当我们知道任何事的成功之时，不需要那么兴奋，也不需要那么高傲，因为完成一件事绝不仅是出于个人的力量，而是来自天时、地利、人和，众多的因缘共同的力量。如果遇到逆境，遇到坏的情况发生之时，也用不着太难过，因为有一位西方哲学家说过：“当黑夜非常黑的时候，就知道离天亮已经近了。”所以任何现象的出现或消失，都是因缘生、因缘灭，哪里用得着去为之难过或兴奋呢?如能心理平静，就会健康长寿。3、慈悲的观

别境

法相宗所立心所法之一。指由特定境界引起之心理活动。与“遍行”相对称。包括欲、胜解、念、定、慧，此五者称为五别境。［成唯识论卷五、大乘百法明门论解］（参阅“五别境”1095） p2807

别境

心所名，乃面对某种特殊对象才出现的心所，与遍行心所的性质恰相反，亦可说是一些特殊的心理状态，故名别境。有五种：一、欲，是欲求、愿望的心理；二、胜解，是殊胜的见解，是心接触外境，经过印证之后予以肯定的心理；三、念，是忆念，对过去的事情忆念不忘；四、定，是三昧，是禅定中平等持心的状态；五、慧，是智慧，是对道理的是非善恶有分别抉择的能力，可以化解怀疑。

五蕴

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做五蕴。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为五阴。又色蕴是属于物质，叫做色法；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做心法。