西安云居寺内观禅修课程239期正在报名中！

西安云居寺内观禅修课程239期正在报名中！禅修(网络图)内观禅修课程总239期2017年5月13日、5月24日正在报名中!《妙法莲华经》中佛陀曾说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔终究化微尘，一念清净成正觉!欢迎善缘们提前安排，给自己一次心灵的智慧旅程，品赏一次心灵的甜美甘露!内观是佛陀成佛的方法，意思是如实观察，也就是观察生命的真理，透过观察自身来净化心灵的一个独特过程，借着观察对自然的呼吸来提高专注力，培养敏锐的觉知力，观察身心不断变化的无常特性，体验无我的普遍性真理实相。开发智慧的自己，拥抱精彩清明的当下!欢迎给自己一次智慧相约，品赏一次正法的甜美甘露，内观就是培养这种让别人快乐的一种能力叫慈悲;内观就是培养这种让自己幸福的一种素质叫智慧!地址：陕西省西安市洒金桥162号西五台云居寺报名电话：宽乐老师：18991242776宽钰法师：13309201338

杨岐寺

位于江西萍乡杨岐山。又称普通禅院。创建于唐代，清道光年间重修。寺内有如来佛、十八罗汉、二十四诸天等塑像，并保存有刘禹锡所书之序文石碑。石碑原属塔铭，塔毁后，碑被移至室内。石碑嵌在寺内正殿之左右两墙上，右为唐大和六年（832）甄叔大师塔铭，左为唐元和二年（807）乘广禅师塔铭。北宋时，禅宗高僧方会（996～1049）于此创立杨岐宗，属临济宗一脉，世人称之为杨岐方会。［大明一统志卷五十七、大清一统志卷二五二］ p5486

金阁寺

(一)位于山西五台山南台西北。为五台山著名佛寺之一。据广清凉传卷上载，五台山中，今之北台即古代之中台，中台即南台。故或谓本寺位于五台山之中台。唐开元二十四年（736），由道义草创，不久代宗命泽州僧道环起工事。时大兴善寺不空亦资助此举，大历二年（767）落成，代宗敕赐予不空，作为密教弘布之道场。大历五年（770），始称金阁寺。以该寺铸铜为瓦，涂金于瓦上，饰佛阁为金阁，故称金阁寺。今寺内大部分建筑物，如大殿、讲堂等，系清朝后所建造。寺内有代宗李豫之像，虽经后人重装，仍不失唐风。寺内布局，几经重修，仍以观音阁为主体。山门前石狮雄健，庭院内高阁耸立。阁身二层，宽七间，深六间，四周围廊，阁内供奉高十七公尺之观音铜像，观音两侧，二十四诸天环侍。阁背面有毗卢殿、弥陀殿、观音殿、地藏殿、菩萨殿、药王殿等，塑像满布，有近千尊之多，最后为大雄宝殿。 (二)位于日本京都市北区北山。为本名鹿苑寺之俗称。又作鹿园寺。号北山。属日本临济宗。应永四年（1397）开始建造，十五年足利义满殁后，改其别邸之北山亭为禅寺，而请梦窗疏石开山，立名鹿苑寺，盖取印度鹿野苑之名而来。金阁共三层，下层为宸殿造，中层为武家造，上层则为

纲维

（职位）寺中之役名。纲领寺内维持佛事者。寺主，上座，维那三者，谓之三纲。见义楚六帖六。

潭柘寺

系北平附近佛寺中之最古者。位于石景山之西，栗园庄之北，距北平约四十六公里。巘岭重叠，九峰扆列，古有龙潭、柘林而得名。此寺代有高僧，以唐朝华严和尚最著。寺创于晋时，初称嘉福寺。唐时成为规模较大之讲经处，改称龙泉寺。金称大万寿寺，清改名岫云寺。名称屡改，但潭柘之号传久不衰。寺内天王殿有四大天王像，大雄宝殿清净庄严，旁有帝王树，后为三圣殿，再后为毗卢阁。此外另有圆通殿、舍利塔、地藏殿、方丈室、观音殿、文殊殿、龙王殿、大悲殿等建筑。寺内之金天德四年碑极为珍贵。每年三月一日，庙会极盛。据燕京岁时记潭柘寺所记，潭柘寺在浑河石景山西，栗园庄北，去京八十余里，每至三月，自初一起开庙。又据北京指南名胜庙宇寺载，岫云寺在马鞍山西，即潭柘寺。 p6106

寺中

（杂名）寺内之支坊或曰塔头。或曰寺中。

化度寺

位于长安（陕西西安）朱雀街义宁坊南门之东。原为隋尚书左仆射齐国公高颎之住宅。开皇三年（583），高颎舍宅为寺，号“真寂寺”。其时，三阶教之祖信行禅师自山东来，高颎乃于寺内为之建院，信行遂居此撰三阶集录等四十余卷。信行示寂后，其徒僧邕、慧如、慧了等皆住此寺。其后信义于唐武德年中，于寺内置无尽藏院，作为三阶教之中心。武德二年（619），改称化度寺。会昌五年（845）武宗毁佛之际，寺虽一度被废，然次年恢复为道场，惟改称为“崇福寺”。又据僧传载，隋代昙遂、昙良、唐代转明、智升、惟[壳/心]、满意等皆曾住此。［历代三宝纪卷十二、续高僧传卷十六、卷十九、卷二十五、卷二十六、宋高僧传卷五、卷六、卷十四、两京新记、三阶教之研究］ p1325

非时入聚落应嘱授

子题：非时、聚落行事钞·随戒释相篇：“（非时分）四分，非时者，从中后至明相未出。不嘱授比丘，初入村门堕。若僧塔寺事病事，当嘱比丘；若独处一房，当嘱比房。（无所白）十诵，无比丘白者，四衢见应白，又无者，发心已去；无者，应白尼三众。……（通寺内）智论，一切白衣舍，皆名聚落。准此，寺内净人房院，何为不白？慎之哉！慎之哉！”资持记释云：“开四衢者，住处无人，出街求也；发心去者，衢中复无，拟道逢也；白三众者，道中又无，开别类也。疏云，净人亦得，知其去处，有可寻求。”（事钞记卷二五·二四·二）

时药无七过方受

亦名：观时药染净、药无七过方受子题：非内宿、非内煮、非自煮、非恶触、非残宿、非贩博、非犯竟残随机羯磨·衣药受净篇：“药无七过：一、非内宿；二、非内煮；三、非自煮；四、非恶触；五、非残宿；六、非贩卖得；七、非犯竟残药等。”（随机羯磨卷下·五·四）羯磨疏·衣药受净篇：“染净中。言诸过者，前净地中已具出竟。今略举之，由过常起。一、非内宿者，谓知非是人食同住经明相也。二、非内煮者，谓同坊寺内不煮食也。三、非自煮者，谓非自他之火净也。四、非恶触者，谓非未受辄自捉也。五、非残宿者，谓非自他比丘曾经捉已至明旦也。六、明贩博者，谓非自他不净药也。即兴邪命非法自给之流，相可如上。七、犯竟残者，谓余三药曾受违限，非是他施而取啖也。”济缘记释云：“六种并据大僧所为；唯第二内煮，通于大小道俗等人。七、犯竟药，亦制自他。离上七过，方应受法，故并云非也。”（业疏记卷一九·三·三）

犯忏可否闻戒

行事钞·说戒正仪篇：“若有犯重罪不预闻戒，纵在寺内，别众则无；若经忏悔，来否随意。僧残已下，依教忏讫得闻。”（事钞记卷一一·三七·五）

众学篇诸戒伽蓝内外通犯

亦名：突吉罗篇诸戒伽蓝内外通犯资持记·释释相篇：“（众学篇）已前诸戒，（戏笑戒已前）并谓入聚落中乖越威仪，不生世善；若在伽蓝，岂得不尔？但缘起在俗，故结为戒。时开寺内，非是常途。安有处寺而容纵放？教诫律仪，并明寺内威仪之行。义准，诸戒内外通犯。学者思之，勿谓无过。”（事钞记卷二五·三九·七）

灵渡寺

香港最早的寺庙，港地佛教的发源地。位于风景秀丽的元朗厦村西侧。相传梁代禅师怀渡留居此地而得名。寺内最早的建筑始于唐代，后经陆续扩建。现有的主体建筑建于1840年。1860年重新修建，至1927年完成。寺内保存有历史价值的大钟、怀渡井等文物古迹。清代粤中名儒陈澧题匾称：云动山移，泉飞石立，池平树古，水曲花回。该寺是目前香港、九龙佛教徒朝拜的圣地和游览佳境。（于群）

净土法门法师：爱与慈悲的分别

净土法门法师：爱与慈悲的分别六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么?性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲?慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执著，那就叫做慈悲。没有妄想分别执著的爱叫慈悲，有妄想分别执著的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执著。有分别、有执著，再大的爱都出不了六道轮回，为什么?六道轮回是执著变现出来的，只要有执著就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执著断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么?出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 方便品第二（2）

诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。维摩诘给来看望者说：我人共同禀赋的肉身是无常的，是不刚强的，是无力的，是不坚实的，很快就会变坏腐朽，不可以它为长久可靠的安身立命之本，是产生很多苦恼、很多疾病的渊薮。我们不能依靠这危脆无常的身体。不怙就是不依靠，怙指母亲。藏传佛教称所尊奉的佛菩萨等为怙主，就是所依靠的主神。仁者，梵语尔儞，意为怀仁爱心者，是佛教对人的一种敬称。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立。这个肉体就像聚沫、水泡，不可撮摩，不可久立。聚沫就是水上的聚集的浮沫，如同肥皂泡，中间是空的。是身如焰，从渴爱生。这个肉体如同阳焰，从渴爱生。渴爱就是匮乏性的需求，如干渴时急需饮水。父母的渴爱与投生神识的渴爱结合，乃有入胎出胎的肉身。阳焰，为春天原野上蒸腾的水汽，佛经中常用渴鹿逐阳焰比喻众生被匮乏性的爱欲所驱迫：被干渴所逼迫的野鹿看见远处的阳焰如荡漾的水波，尽力追逐，直到累死。是身如芭蕉，中无有坚。这个肉身就像芭蕉树。其树干是薄皮一层一层裹起来的，看起来挺粗的树干，一层一层的剥开，其中并没有一个坚固的树干。是身如幻，

在家居士怎样正确称呼出家人？

出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识。一、师父可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为师父。师父二字，与弟子之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的；不同世间说的师傅，世间补鞋的也可称为鞋匠师傅。师父与师傅，口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚，免将尊贵无比的佛法，降同世间谋生手艺。二、法师指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人。标准是很高的。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称师父、法师；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称某某师父、某某法师。三、师直接在法名后加一师字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。下面两种称呼

邪淫的可怕，一定要远离

邪YIN的可怕，一定要远离从小到大我一直是一个胆子很小的孩子，虽然任性脾气大，但是一般不会干出格的事，可是也许是业障现前，因为自己上小学一次不经意的学会了sy，却酿成了终生的大祸，从此我染上了sy的坏习惯，一发不可收拾，没有告诉母亲，但是报应终究来了，来的是那么猛烈，我因此染上了尿道炎、盆腔炎、附件炎，还患上了巧克力囊肿，做了手术后又在此复发现在又长了出来，这还不够，报应导致我婚姻不顺，31岁才结婚，结婚后感召的丈夫也患有此类疾病不能和我过正常的夫妻生活，好在我还是幸运的，遇到了佛法才知道手淫算邪淫，是要下地狱遭报应的，虽然我现在努力戒除了手淫的坏习惯，可是尿道炎、盆腔炎、附件炎却让我痛苦之极，后悔也来不及了，母亲就我一个女儿，我却不能为她生一个孩子，我大不孝，自作自受，怨不得任何人，在这里我深深向大家做忏悔，忏悔我sy的坏行为，请大家一定不要学我，远离手淫，珍爱生命，好好生活，因果报应真实不虚，千万要相信呀！

胎儿没成形前堕胎，算犯杀戒吗

三皈依不应该只属于人天乘，它应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段，正示戒相；第二段，忏悔方法。正示戒相当中分成五段：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。首先我们看不杀生。先解释什么叫杀生，解释它的名义。断有情命，是名杀生。凡有命者，不得故杀。若自杀、叫他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药，令命断者，并得杀罪。首先我们把杀生这两个字作一个定义，就是断绝有情的生命。一个有生命的东西，你把他断绝了，这叫杀生。什么叫作有情命？什么叫作生命呢？这个地方有定义的。从出世到后世，就是从一个生命体他开始投胎，也就是父精母血成立以后，这个就是一个有情了。有些人以为堕胎，这个胎儿要七七四十九天长成人形了，你把他杀了，才算犯杀戒，他没有成人形之前，不犯杀戒，这个观念错误，不是这样。当他投胎以后，即便他六根没有长成，已经是一个生命体了。一直到他死亡，就是全身冰冷、神识离开为止，这个过程，你用任何方式去破坏他的身体，全部叫杀生。只要这个母亲开始怀孕的第一天，这就是一个有情众生了。所以这个