从微尘到宝塔——开创教育无穷的新希望

从微尘到宝塔——开创教育无穷的新希望扎根教育持续会编述前言第一阶段：幼儿养性—优美人格的奠定第二阶段：童蒙养正—圣贤智慧的陶冶第三阶段：少年养志—理想抱负的鼓舞第四阶段：成年养德—真实生命的开展谈四阶段的人生教育前言我们关心教育的现况及未来的发展，故参酌古今教育方式提出‘四阶段的教育理念’供各界人士参考，本文仅就其重点略述之，期能抛砖引玉加以引伸阐发，并愿与关心教育的家长及教师们共勉付之实践。今本文专以品德及智慧教育为主，希望能和目前学校知识技能教育相辅相成，期能培养出更具有深刻文化素养及知识更丰富、身心更和谐健全的现代中国人。第一阶段：幼儿养性—优美人格的奠定众所周知，零岁至三岁是人的一生中‘可塑性最高，施教最容易’的阶段，正是教育的黄金时期，很可惜一般父母都轻易错过。如何在这张纯净的白纸上，彩绘出最优美的底案，建构其长远一生端正屹立的磐基，实是天下父母们应该共同关心的重要课题。回顾反省人的一生，大家莫不深切同感‘江山易改，本性难移’。我们可以肯定的说，人生最难化者唯习性；良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷，因此第一阶段‘幼儿养性’的教育特别重要。这段期间的幼儿几乎没

宗萨仁波切：大福德的人，才能看到本文

宗萨仁波切：大福德的人，才能看到本文观想将莲师融于你心中你的生命一定有所改变我强烈鼓励你一再地将自己的心与上师的心相融。当你观想莲师并持诵“莲师心咒”时，每念诵一百遍时，就将莲师融入于你的心中。这种过程你做得愈多愈好，所以每持诵十遍或二十遍心咒就融入一次，然后观照那种“无别一体”。不用说，这种经历一定会对你的生命有所改变。观照心念的要点是让自己的心与上师的心相融，这个修持可以在各种日常情况下进行。例如，当你在电扶梯上，或在赶火车，或在百货店里，或在电影院中，尽量将你们的心相融在一起，直到你离开为止。这一点都不占用时间，结束后也很容易回到你正在做的事情上，不论你是在购物、看电影或看足球赛。所以，每天花几分钟将自己的心与上师的心相融，然后花点时间观照那种“无别一体”。如果你如此修持，它会带来一种加持，那就是在不久之后，生命中没有任何事情你会觉得有什么天大的了不起了。但别指望马上见效，你要有耐心，安心地修法。你有诸多需要被调伏的习气、执着与散乱，可能需要一段时间才能见到成效。若是如此，请勿抱怨!抱怨就有如你才把生鸡蛋放在桌上，就埋怨它尚未被煮熟;你得把鸡蛋放在锅里、于炉上加热，它才会煮熟。如

刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙一、破邪 丁一 摧外道

乙二 别释破邪显正丙一 破邪丁一 摧外道戊一 释名略标所言摧外道者,夫至妙虚通,目之为道,心游道外,故名外道。外道多端,略陈其二,一天竺异执,二震旦众师。释外道名义。“至妙虚通,目之为道,心游道外,故名外道。这意思是说:至极深妙的真理,虚通无碍,这就叫道。佛教的术语叫作菩提涅槃,真如法性,这种道理是客观存在的。如《般若经》说:“有佛无佛性相常住。”此理甚深极妙,通彻无碍,无时无处不在。存心于此道理之内,名心行道内,存心不与此道理相应,心游于此道之外,就叫外道。又佛家常说,道有二种:一是内道,即佛家自称;二是外道,也称外教,指佛教以外的宗教。只是为了区别内外自他的不同,没有别的意思。可现代有人认为,“外道”这是不友好的称呼,是贬词,其实不然。就如我们现在,称别的国家叫外国,称他国人叫外国人,这丝毫没有不友好,没有贬低的意思。外道一词也是这样,只是指佛教以外的信道修道者。当然,至于理论上的争执正确与否,各家都说自己的主张正确和真实,否则它就不能成为一种独立的宗教的学派了,所以这又是一回事。“多端”是说外道很多,主张也各不相同,今只略说二种:一是天竺异执,二是震旦众师。天竺就是印度,震旦是指

刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙九 明四论用假不同门

乙九 明四论用假不同门丙一 标立四假次明四论用假不同门。一切诸法,虽并是假,领其要用,凡有四门:一因缘假,二随缘假,三对缘假,四就缘假也。此文说:一切诸法并是假者,是约佛的言教说的。诸佛说法,随机设教,不可定执。众生的根性千差万别,如来说法,数如恒沙,随机施设,无有定相,故名为假。如佛以四悉檀,说一切法,皆随缘不定。《智度论》卷一说:“有四种悉檀:一者世界悉檀,二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经,八万四千法藏。”这里略释四悉檀名义。随顺世俗而说,名世界悉檀;根据每个人的根机情况不同,而说法不同,名各各为人悉檀;针对众生的烦恼执见不同而说,为对治悉檀;显示诸法实相、中道第一义谛真理,名第一义悉檀。因众生的根性不同,故约四种悉檀说法也各不相同。兴皇大师,依四悉檀立四假义。《二谛章》卷下说:“四悉檀是通经之要术,解四悉檀则一切经可通;若不解四悉檀,一切经即不可通。大师约四悉檀,明四假义。四假者,因缘假、对缘假、就缘假、随缘假。”今依《玄义》次第,配四悉檀。依第一义悉檀,立因缘假;依世界悉檀,立随缘假;依对治悉檀,立对缘假;依各各为人悉檀,立就缘假。皆是就

刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲一、通序大归 乙二、别释破邪显正 丙一、破邪 丁二 折毗昙

丁二 折毗昙戊一 立宗已一 标立宗要折毗昙第二,一立宗,二破斥。有萨卫门人序其宗曰:阿毗昙者,名无比法,无漏慧根,会理隔凡,其功冠绝,故云无比。超四执之外,越三界之表。群圣之所赞叹,六道之所归崇,敢有抗言,当屈之以理。破邪有四,前来第一摧外道已了,今是第二折毗昙。阿毗昙学派,是小乘中的有宗。梵语阿毗昙,此翻为无比法、法归、胜法。阿毗昙以智慧为体,是出世的无漏胜慧,世间法无有可比,故名“无比法”。晚译名“阿毗达摩”,翻为“对法”,谓以无漏智慧对观四谛境法,故云对法。又阿毗昙是经律论三藏中的论藏,论诠慧学,所以阿毗昙是智慧。又阿毗昙分辨法相,详释因果果报等理论,故称论藏,约部派是十八部中的说一切有部,因为此派专弘论藏,所以名为阿毗昙。又因此派执著一切法实有——有为无为,过去未来现在,世出世法皆是实有,所以名为“说一切有部”。此部于佛灭后三百年初从上座部中分出。我国东晋末,有僧伽提婆来华,翻译《阿毗昙八犍度论》三十卷,《阿毗昙心论》四卷。刘宋时僧伽跋摩译《阿毗昙杂心论》十一卷,凉州又翻了《毗婆沙论》一百卷,展转传习,遂成阿毗昙学派,在南北朝时颇为流行,古称“北方盛行毗昙,南方偏重成实”。可见

刘常净：三论玄义记 五、释本文 甲二别释众品 乙八 三论通别门

乙八 三论通别门丙一 正明三论通别次论三论通别门。以《智度论》对三论,则《智度论》为别论,三论为通论。就三论中自有三别,即为三例:《百论》为通论之广,《中论》为通论之次,《十二门论》为通论之略,所以然者,《百论》通破障世出世一切邪,通申世出世一切正,故名通论之广。《中论》但破大小二迷,通申大小两教,不破世间迷,申世间教,故为通论之次。《十二门》但破执大之迷,申大乘之教,为通论之略。此文明通别凡有二义:一者以《智论》对三论辨通别,前文已说。二者,就三论中自论通别,今文正辨此义。就三论中自论通别者,三论皆是大乘通论,故名通,就通中又有不同,通中有别,故言“三论通别门”。三论不同,即有三别:《百论》是广论,《中观》居中,《十二门》是略论。所言别者,就是指广中略之别。今言广中略,不是约文字多少说,而是就破申含义广狭说。若约文字多少说,《中论》文广,《百论》居中,《十二门论》为略。今约破申广狭说,《百论》为广,《中观》居中。是以文云:《百论》通破障世出世间一切邪,通申世出世间一切正,包括人天乘的是非在内,故为通论之广。中观但破出世大小两乘之迷,通申大小两教之正,不破世间迷,不申世间教,故为通论之

肇论疏

(一)凡三卷（下卷缺）。南朝陈代慧达撰。又称肇论吴中集解。收于卍续藏第一五○册。为肇论之注释书中最古者，其释义之顺序非按照本文，仅取本文之重点加以解释，虽皆过于简略，犹不失其重要性。 (二)凡三卷。唐代元康撰。收于大正藏第四十五册。成书年代仅次于慧达之肇论疏。于众多肇论之注疏中，以解释忠实于本文而受重视。本书首先详细解释慧达所作之序，继之顺次阐释本文，内容为：卷上有宗本义、物不迁论、不真空论；卷中有般若无知论、隐士刘遗民书问、答刘隐士书；卷下有涅槃无名论、表上秦王姚兴。宋代遵式之注肇论疏及晓月之夹科肇论序等，引用本书之处甚多。开元二十三年（735），扬州白塔寺玄湜曾将本书重新勘校。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷一］ p5901

戒序

指梵网经菩萨戒之序文（大二四·一○○三上）：“诸佛子等！合掌至心听，我今欲说诸佛大戒序。”于大布萨会，戒师诵读戒文时，必先诵读戒序，其次方诵读戒之本文。 p2907

戒文

指戒本之本文。四分律、五分律等广律之本文称为律文；对此而言，四分比丘戒本、弥沙塞五分戒本等之本文，称为戒文。 p2904

杀三摩娑

【杀三摩娑】此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门：初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者，大经云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云：原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。荆溪不二门云：性德祗是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。此皆修性之明文。大经云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。章安涅槃玄释：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：偏中三，应须简。一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有

四分律含注戒本疏

亦名：含注戒本疏、戒本疏、戒疏子题：含注、删定戒本、疏戒本疏·序：“四分律含注戒本疏。”行宗记释云：“题中，上七字，即所解本文；加一疏字，即揽本题为疏别目。……言含注者，谓引律广解，参注文中故也。问：‘羯磨亦注而不标者？’答：‘大凡首题，为存简滥。今对古本，皆无注释；即下序云岂非单写本文，通略正解是也。羯磨一本，诸家多注；但以删补随机四字简别。’问：‘所以不云删补者？’答：‘此本全依律文，一无改作；即下云敢依律部，具集正经等。至后方有删定戒本，被世诵习；仍标删定，复简今文。’疏以疏决为义。……戒本与疏，并经两出。初贞观八年，注戒本一卷，疏三卷；至永徽二年，重修戒本二卷今分三卷，疏为四卷今分八卷。今所传者，并后修本。”（戒疏记卷一·一·一七）

入文解释

（术语）凡讲经论。先于文前论一部之大意及题号，了后，则释本文，谓之入文解释。

具足戒

具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。