毕勒支底迦

（术语）Pratyeka，不逢佛世而悟，故云独觉，观十二因缘而觉悟，故云缘觉。慧苑音义上曰：辟支梵音。具云毕勒支底迦。此云各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉，正得其意，或翻为缘觉，译人谬。以梵语云钵攞底迦，此翻为缘故。智论第十八中通上二类也。玄应音义三曰：缘一觉又云独觉。旧经云古佛，又云辟支佛，又言辟支迦，或云贝支迦，皆梵言讹转也。此云独觉是也。

五善五恶

（名数）无量寿经谓不杀等五戒曰五善，反此五戒曰五恶。经下曰：教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获福德度世寿泥洹之道。同净影疏曰：五恶，所谓杀，盗，邪淫，妄语，饮酒。令持五善，所谓五戒，翻前五恶。已下经下详说五恶，称曰五恶段。

华严一乘教义分齐章

华严一乘教义分齐章大正新修大藏经第45册No.1866华严一乘教义分齐章No.1866华严一乘教义分齐章卷第一唐大荐福寺沙门法藏述今将开释如来海印三昧一乘教义略作十门。建立一乘第一教义摄益第二古今立教第三分教开宗第四乘教开合第五起教前后第六决择其意第七施设异相第八所诠差别第九义理分齐第十初明建立一乘者。然此一乘教义分齐。开为二门。一别教。二同教。初中二。一性海果分。是不可说义。何以故。不与教相应故。则十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说者是也。二缘起因分。则普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹波水。思之可见。就普贤门复作二门。一分相门。二该摄门。分相门者。此则别教一乘别于三乘。如法华中宅内所指门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛车是一乘教也。然此一乘三乘差别。诸圣教中略有十说。一权实差别。以三中牛车亦同羊鹿。权引诸子务令得出。是故临门三车。俱是开方便门。四衢道中别授大白牛车。方为示真实相。若彼三中牛车。亦是实者。长者宅内引诸子时。指彼牛车秪在门外。此应亦出即得见车。如何出竟至本所指车所住处而不得故。后更索耶。亦不可说界外索车但是二乘。以经不说彼求牛车人。出门即得彼牛

嘎玛仁波切：麻烦往往来源于一念之间，自净其意很重要！

嘎玛仁波切：麻烦往往来源于一念之间，自净其意很重要！对于制造麻烦和给自己及他人带来很多困扰以及烦恼促成上面，我们大家几乎都是“高手”。现实生活中，之所以会有各式各样的人我冲突，而且，本来看似不太大的问题和矛盾，却被无限放大以及造成夸大的后果，可以说是比比皆是。我们常说，矛盾的累积可能是一点一滴的，但是最终爆发出来成为不可收拾的局面，那就真的是个量变到质变的结果了。无论是人与人之间的矛盾、家庭成员间的矛盾、工作关系之间的矛盾、邻里之间的矛盾、社会团体之间的矛盾、甚至是国与国之间的外交危机等等。所有能称得上的矛盾冲突和麻烦，其实都不外乎是我们每个人因为一念之间的起因而已。人的一念真的可大可小。念头的产生，其实并不是非常不可控的一件事。但问题就在于，我们没有能力去控制这微乎其微的念头闪现，但是我们却有能力，把每个微乎其微的念头，不断地用心力去壮大它们的连贯和不可控性。在这个“饲养”念头产生的过程中，我们添加的是完全符合人道作用的“养料”。在六道当中，处于人道的特点是贪爱和欲望的结合体。作为人，我们之所以有那么多的烦恼和痛苦，以及带给别人无限的伤害和苦痛，其实根本都在于我们对“自我”的贪爱。无

一日禅：明心见性 自净其意

佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。因为心为诸法之本源，若人人修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、嗔、痴，由个体而家庭而社区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。而禅宗的最高境界也曾被大德归结为看山仍是山，看水仍是水，这也正是人们对于生活的一种返璞归真，回归自然的渴望。

释迦牟尼第一句话“唯我独尊”，其意何解？

释迦牟尼第一句话“唯我独尊”，其意何解？释迦牟尼第一句话“唯我独尊”，其意何解？1372年前，一本根据唐玄奘口述编成的《大唐西域记》书中讲述了这样一个故事，佛陀释迦牟尼刚刚诞生时便朝东西南北各行七步，回到原点后，右手擎天，嘴里唱咏偈句：“天上天下唯我独尊，今兹而往生分已尽。”故此，信佛的人郑重其事，不信佛的则全当神话故事来听。然而“唯我独尊”早已传遍天下，反而被非佛教徒常挂在嘴上，以显示其尊贵和特立独行的个性。从哲学的角度看，释迦牟尼创立的佛教脱胎于婆罗门教，它与婆罗门教的本质区别只在于佛教不承认有一个创世主“梵天”的存在，也即是说，佛教不承认一切神灵的存在。因而，有人断定佛教是一种“唯物论”。其实，得出这种结论的人只看到了问题的一面，这取决于对“唯我独尊”中的“我”字作何解释。在婆罗门教的教义中，“梵天”即可以进一步推演成“我”，这个“我”不是指具体某个人，而是指宇宙之大同，是一个“大我”抑或“真我”。 “大我”或“真我”贯通宇宙，同时也是万物的创造主，它被看着是宇宙的本源，这与西方唯心哲学所讲的“实体”是一回事。请注意，西方唯心论所讲的“实体”并不是物，而是一种创生万物的精神本源。

圆顿戒

又作大乘圆顿戒、圆顿菩萨戒、一乘圆戒、一乘戒、一心金刚戒、一心戒。或单称圆戒、大戒。系依法华开显之精神，采用梵网经中三聚净戒之作法所传授之十重四十八轻戒。为天台大师智顗所主张，而由日本天台宗开祖最澄承其意，并加以扩充，宣扬圆顿大戒，屡奏朝廷，请设立一乘戒坛以便传授，遭南都僧纲猛烈反对。直至最澄入寂后，始得敕许，于弘仁十年（819），公行圆顿戒授与式。举行圆顿戒之戒场，称为一乘戒坛。此戒法通行于出家众与在家众，以利他为主旨，故其戒体一得永不失，即一度受此戒，则成为永久止恶修善之原动力而永不丧失。［菩萨戒义疏卷上、显戒论、山家学生式］ p5411

非道行淫

指行不正当之淫事。其意有二：(一)除夫妻之外，凡与一切男女、鬼神、畜生而行淫，皆为非道行淫。(二)又作非处行淫，盖虽是夫妻，亦须避于“非处”行淫。所谓非处，即指口道、大便道等。若妻子已得孕，或遇佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、亲属荐亡之日等，亦皆不得行淫。 p3713

佛说伅真陀罗所问如来三昧经

佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上后汉月氏三藏支娄迦谶译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与六万比丘俱。菩萨七万三千人，一一尊复各从十方佛刹来到是间悉得陀隣尼法，其欲无所罣碍、其心所念羞惭，多所忍而行从是而得成。其心如金刚，无能断截者，诸佛法一切习、诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊，其意不离菩萨心，令他人亦尔。施与伏意而不乱，所爱而无所惜；其净戒庄严，饰身、口、意；其忍辱柔软，是则为力、是则僧那；阿僧祇劫忆那术百千所作，精进而不懈怠；禅惟务三昧三摩越，其心知他人意，以是自娱乐；其慧功德无所不解。其心譬若须弥，无能譬者。其心如地、水、火、风，亦无所爱、亦无所憎，常有慈心。其身光明无所罣碍。其哀是行，为一切人而作伤心。已法等心，已是为乐，其护者不堕一道。有利、无利，若誉、若谤，若有名、无名，若苦、若乐，过世间之所有法，一切诸会不已为会。却诸外道，降伏众魔。是者难值，若优昙钵花时时可得。一切人而无倩者而为作倩，故名曰厚，其厚者乃致至泥洹。已无极上僧那僧涅，已深法勐若如师子；已怛萨阿竭印而印之，所受决而无所碍。其作如所言，已谛法而审。其光明照于日月，十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护，不令离法，悉皆守

信解品

乃法华经二十八品中之第四品。信者，闻而不疑；解者，领悟于心。法华经之第二品为方便品，第三品为譬喻品。因中根之人，初闻方便品之说，虽虚心信受，然未能领悟其意，故世尊便于譬喻品中广引三车一车之譬，而说会三归一之旨。于是须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大声闻始领悟其旨。彼等欲述所悟之旨，乃于此品说长者穷子之譬，以慈悲之长者譬佛，以愚昧之穷子譬三乘，而以财产相续（付财）譬成佛之记莂，以自彰其领悟之境界与法悦。此譬喻又分五大要节，天台宗从之建立华严、阿含、方等、般若、法华等五时之教判，五大要节是指：(一)父子相失，譬喻中途退失大乘心。(二)父子相见，譬喻华严之“拟宜”。(三)父命追诱，表示由阿含进入方等时所受的弹呵之益。(四)领知家业，譬喻般若时之转教。(五)正付家业，譬喻法华之开显。 p3721

出曜经卷第二十五

出曜经卷第二十五姚秦凉州沙门竺佛念译◎恶行品第二十九诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰，诸恶莫作也。诸善奉行者，彼修行人普修众善，唯自璎珞具足众德，见恶则避恒修其善，所谓善者，止观妙药烧灭乱想。是故说曰，诸善奉行。自净其意者，心为行本招致罪根，百八重根难解之结缠裹其心，欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢，有此病者则心不净，行人执志自练心意使不乱想，如是不息便成道根，是故说曰，自净其意也。是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以检形义以摄心，佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有；是故如来遗诫教化，圣圣相承以至今日，禁诫不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁诫惠施所致也。是故说曰，是诸佛教。惠施获福报，不藏恚怒怀，以善灭其恶，欲怒痴无余。昔日大目揵连同产弟，饶财多宝七珍具足，金银珍宝、车璩马瑙、真珠虎珀，库藏盈溢僕从奴婢不可称计。是时，目连往到弟家而告弟曰：「闻卿悭嫉不好惠施。佛常演说，夫人惠施获报无数。卿今施者得福无量。」弟闻兄教开藏惠施，更新立库藏欲受其报。未经旬日财宝竭尽，故藏悉空新藏无报，甚

佛说苦阴因事经

佛说苦阴因事经西晋沙门法炬译闻如是：一时婆迦婆在释羁底(刹帝隶种也)迦惟罗婆(城名)尼拘蒌园中。于是释摩诃能渠中后彷徉行至世尊所。到已礼世尊足，却坐一面。释大力士却坐一面已白世尊曰：「如世尊所说法我悉知谓三意念着结：淫意着结瞋恚、愚痴意着结。如是，唯世尊所说法我悉知今此以生淫欲法着其意已生瞋恚、愚痴法着其意。是故，唯然世尊！我作是念：『我有何法未尽而令生淫欲而着其意？生瞋恚、愚痴法而着其意？』」「汝大力士！法未尽令汝在家住亦不学道不信乐出家弃家。汝大力士！若此法尽者汝亦不在家汝必能信乐出家弃家学道。汝大力士！彼法未尽故而令汝在家不信乐出家弃家学道。」于是释大力士从座起，一面着衣，叉手向世尊，白世尊曰：「如是我今于世尊有信乐唯愿世尊！善为说法谓见法令疑尽。」「此大力士！有五淫欲爱念爱色近淫染着。眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知细滑染着众中而自娱乐爱乐气味于中乐。如是，大力士！气味淫，于中多有败坏。云何，大力士！于淫多有败坏？此大力士！若族姓子若学工巧以自存命若耕田、若贩卖、若客书、若学数、若学算、若学印、若学诗、若学守卢、若教书、若应王募彼寒寒所逼、热热所逼服忍饥渴为蚊虻蝇蚤所蛆彼求

定光

（佛名）梵名提洹羯佛Dipaṁkara，译言锭光佛，或然灯佛。有足曰锭。无足曰灯。作定非。释迦佛尝称为儒童。此佛出世之时，买五茎之莲奉佛。因而得未来成佛之记别。智度论九曰：如然灯佛生时，一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。玄应音义一曰：锭光，大径切，又音殿，即然灯佛也。诸经中作提洹羯佛，是梵音。辅行一之一曰：瑞应云：至于昔者定光佛兴时，我为菩萨，名曰儒童。乃至买华奉定光佛，散华供养，华住空中。佛知其意，而赞叹言：汝无数劫所学清净。因记之曰：汝自是后九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。大部补注十一曰：定光佛。定，正作锭。锭，都定切。亦云然灯佛。有足曰锭，无足曰灯。【又】（物名）玻璃珠之名也。晋华严经小相品曰：亦于念念中见百千万亿那由他佛刹微尘等如来，佛告宝手菩萨言：譬如锭光玻璃珠，照十方佛刹微尘等世界。

如意珠藏

又作摩迦罗俱舍。如意宝珠能含藏万法，故以“如意珠”为“含藏”之义，两者并举，即称如意珠藏；或以能含之藏，取所含之珠体，而称如意珠藏，其意概指“如意珠之藏”、“如意珠所藏”。［释摩诃衍论卷二］ p2370

逆观缘起黑品齐识退还

【逆观缘起黑品齐识退还】 p0929 瑜伽十卷十七页云：问：何故菩萨观黑品时，唯至识支，其意转还；非至余支耶？答：由此二支、更互为缘故。如识缘名色，如是名色亦缘识。是故观心至识转还。于余支中、无有如是转还道理。于此一处，显示更互为缘道理，故名转还。于还灭品中，名色非是后有识还灭因。由此因缘，复过观察。

撰号

（术语）撰述论释疏记人之名号也。凡于题号下，置撰号，有自署与他置之制，其意不出二义：一为别于他之撰述，一为使因人而重法。自署之撰号，依第一义。他置者，二义共有之。往生论注上曰：庶因人重法，故云某造。

戒经

（经名）梵网经，优婆塞戒经等说戒律者。玄义三下曰：戒经云：诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。【又】谓菩萨戒本四分戒本等戒本。

诸恶莫作

谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”［北本涅槃经卷十四、大智度论卷十八］（参阅“七佛通戒偈”97） p6308

种种界智力作业

【种种界智力作业】 p1262瑜伽五十卷三页云：如来所有种种界智力、于诸有情劣中妙界部分差别，如实了知。于诸有情，能如其根，如其意乐，如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授，如应定立。

诸恶莫作

（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。北本涅槃经十四曰：何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。智度论十八曰：随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。法华玄义四之一曰：戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。释氏要览上曰：阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增