毕竟成佛道路

（术语）谓绝对不二之一乘法。成佛之道虽多而结局唯归入于一道路者也。谓其终局成佛之一道。

大方等如来藏经略讲

第一章经题略释这部《大方等如来藏经》是大乘经典中最基础的一部经，是世尊在成佛之后十年左右这个时间，在耆阇崛山大讲堂为大众所讲的一部大乘经典。世尊刚成佛不久，最开始为自己在十方世界所度化的大菩萨弟子们，讲最殊胜的《华严经》，之后就开始为小乘比丘比丘尼众，讲最基础的解脱道法义四大部阿含经。世尊用十多年左右的时间讲完四大部阿含，随即转入大乘经典的讲解。这部《大方等如来藏经》是世尊讲完小乘法以后，转入大乘法时最初所讲的一部经，说明这部经是大乘法的基础，起着一个启信的作用，启发大众对大乘佛法的信心，让大众信受如来藏法，让众生信受己身当中都有微妙甚深的如来藏。当众生对自己有如来藏这一法深信不疑时，信位菩萨就修行圆满了，以后就进入住位阶段修行，开始修菩萨六度，准备明心见性。《大方等如来藏经》经名的前面三个字大方等，都是用来形容和描述如来藏体性的，充分显示出如来藏法无比的殊胜性。第一个字是大，什么叫作大呢？大的意思就是说，如来藏是三界至尊，统率三界世间一切法，无所不包，一切法都由如来藏所出生和主宰，没有超出如来藏之外的法。如来藏能够依缘变现出一切法，一切法都归如来藏所统摄，一切法都摄归于如来藏，所以如

教一

（术语）法华四一之一。法华经所说之教法为十方佛土中唯有一乘法之教法，非二乘三乘，为唯说成佛一道之教，故名教一。

佛为娑伽罗龙王所说大乘法经

佛为娑伽罗龙王所说大乘法经大正新修大藏经第15册No.0601佛为娑伽罗龙王所说大乘经No.601佛为娑伽罗龙王所说大乘经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在大海中娑伽罗龙王宫庄严道场。与大比丘众七千五百人俱。并诸得大智慧菩萨摩诃萨。自十方世界皆来集会。复有百千俱胝那由他梵王帝释及护世等。天龙夜叉乾闼婆阿修罗誐噜拏紧那罗摩睺罗伽等亦来集会。尔时世尊见彼一切大众来集会已。告娑伽罗龙王言。龙主。观此世间种种行业皆从妄起。种种心法当感种种果报。若彼不了当生种种之趣。龙主。汝当观此大海之众。见作种种士夫色相。龙主而彼一切色相。由于一切善恶身口意业。各各之心种种变化。然此心法虽云色相。由如幻化无可取故。龙主。此之色相一切诸法。本无所生亦无主宰。复无有我亦无碍故。如是种种所作之业。诸法自性皆幻化相不可思议。龙主。若有菩萨知一切法无生无灭无色无相。如实知已所作所修一切善业而无修作。所有色相及蕴处界。一切生法悉无所见。彼若如实得是见已。当复观察殊妙色相。龙主。殊妙色相云何观察。当观如来身相如来身者。皆从百千俱胝那由他福德之所生故。又如是之相。云何严持云何恭信。当得如是之

净土法门法师：所有大乘法、净土法都建立在地藏法门基础上

净土法门法师：所有大乘法、净土法都建立在地藏法门基础上现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了「本立而道生」，本忘掉了，这怎么得了?「本」是什么?地藏本愿，本是「孝顺父母、奉事师长」，这是本。所以我们要提倡孝道，要提倡「知恩报恩」，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你;明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利害上冲突，那是敌人，这是什么社会?如果叫这个社会不乱，不可能!提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说「修慧不修福」，可是我还没有落到「罗汉托空钵」，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式，很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀，祭祀节日应当是七天。前面几天是讲解孝道、表扬孝道，最后这一天才举行仪式，这个就有意义。否则的话，徒具形式，什么叫孝?孝的

胜义僧：大乘法中的僧

《大智度论》中龙树菩萨解释说：“僧伽就是汉文的众的意思;众多比丘和合共聚一处，就称为僧伽。”龙树菩萨解释说：“譬如大树丛聚在一起，就称为林;只有单一的一棵树，不能称为林;而除去一棵一棵树之后，当然树林也就不存在了。同样的道理，一个单一的比丘不能称为僧，除去了一个一个比丘之后，也没有僧可说了;所以众多比丘和合共聚一处的缘故，僧这个名词就产生了。”就像 释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星见性成佛后，首先到鹿野苑去度阿若憍陈如等五比丘，然后五比丘就归依 佛陀出家，这就是佛教僧众的起源。大乘佛法中说的僧，却不限于出家僧，也包括了在家僧，像《大乘大集地藏十轮经》中这样的圣教说有四种僧：【一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。】(《大乘大集地藏十轮经》卷5)其中世俗僧是剃须发、着袈裟、受声闻别解脱戒的出家人。另外无惭愧僧则是为了活命而出家归依佛门，但却毁犯一切出家戒而无惭无愧，具足了悭贪、嫉妒、愚痴及憍慢，贪着名誉、恭敬与利养、爱乐婬佚等等这六尘境界，甚至于毁谤正法而不知不见，也毫不畏惧后世苦报，这样的一切佛法中的修行人，都摄属于无惭愧僧。至于胜义僧，如经典中说：【云何名胜义僧?谓佛世尊;

恭敬

梵语 satkāra，巴利语 sakkāra。自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。十住毗婆沙论卷二（大二六·二九上）：“恭敬，名念其功德，尊重其人。”此就意业而言。同论卷二又云（大二六·三○中）：“恭敬，名尊重礼拜，迎来送去，合掌亲侍。”乃指身业而言。又同论卷二（大二六·三○中）：“以小乘法教化众生，名为供养；以辟支佛法教化众生，名为奉给；以大乘法教化众生，名为恭敬。”此以口业之说法教化而名恭敬。 另据大唐西域记卷二记载，古印度行致敬之仪有九种：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)平拱合掌，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地。西方要决卷下主张，净土之行人须修五种恭敬：(一)恭敬有缘之圣人，(二)恭敬有缘之像教，(三)恭敬有缘之善知识，(四)恭敬同缘之伴，(五)恭敬三宝。［佛性论卷一缘起分、大智度论卷三十］ p4106

法化

（术语）正法之教化也。法华经化城喻品曰：宣扬助法化。华严经二十六曰：独居其上，宣布法化。涅槃经七曰：光扬如来无上大事，开显方等大乘法化。【又】吾弟子谓之法化。以法化之之意。大广智三藏愿赞曰：金刚智之法化也。

法苑义林章

凡七卷或十四卷。唐代窥基撰。又作唯识义章、大乘法苑义林章、义林章。收于大正藏第四十五册。本书为唯识学之指南，内容分为二十九章，起自总料简章，终于佛土章。本书对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者之珍贵典籍。有关本书之注释书甚多，如智周之大乘法苑义林章决择记、慧沼之义林章补阙、基辨之义林章狮子吼章等。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏］ p3376

法苑义林章

（书名）具名大乘法苑义林章。法相宗慈恩撰，说大乘门之法相名数。七卷。因之而有七卷章之别号（日本续藏经作十四卷）。关于本书之著述如下：大乘法苑义林章补阙卷四卷七卷八，唐慧沼撰。大乘法苑义林章决择记四卷，唐智周撰。

阿那含

（术语）Anāgāmin，译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。大乘义章十一曰：阿那含者，此名不还。小乘法中，更不还欲界受身，名阿那含。

解脱香

五分法身香之一。指自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍。［大藏法数卷三十三、教乘法数卷十八］（参阅“五分香”1067） p5604

所流所目摄方便

指华严宗于同教一乘之教学中，所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载：(一)所流，谓一切三乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，谓一乘为大纲，三乘为纲目，由大纲而有三纲目。(三)摄方便，谓佛所说之三乘法，皆为使众生入于一乘；乃总摄三乘为一乘之前方便，故由三乘方能成就一乘。 p3249

福相法身

二种法身之一。为“智相法身”之对称。即受持教法而为他人言说。若布施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大，由此福相而得法身之住处，故称福相法身。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六二上）：“由于化身听闻言教，言说法身因故，当成佛果，能生智、福二种法身。”（参阅“二种法身”228） p5856

受生得

又作生得（梵 upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，此称生得慧；依次可得闻所成之慧、思所成之慧、修所成之慧，终得断除烦恼，证入涅槃。然大乘法苑义林章卷六末则谓，生得慧仅系闇劣之善心，盖以其性不明，且非随顺出世者之故。此外，非由功力所成就之善，称为生得善；任运所得之神通力，称为生得通。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷七］（参阅“加行得”1571） p3099

戒羸

又作学羸。指戒体之势用衰损羸劣。比丘等依羯磨作法得戒，应自奋励相续，若屡屡犯戒，致使戒体势用衰减，称为戒羸。反之，发得戒体后，念念倍增以防非止恶，遂生未来之善果，则称为戒肥。［大乘法苑义林章卷三］ p2919

身体

佛教称为身根，或单称身。乃五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一。即身识之所依。梵语 kāya，音译迦耶，为积集、依止之意；眼等诸根虽皆为积集，但诸根皆依于身方能成立，故特称身为迦耶。于十二处中，称身处（梵 kāyāyatana）；于十八界中，称为身界（梵 kāya-dhātu）。大毗婆沙论等诸论中，为区别身根与筋肉等肉团，特称后者为扶尘根；相对于扶尘根而言，有触觉作用之身根称为胜义根。［品类足论卷一、大乘法苑义林章卷三本］（参阅“身根”3017） p3020

身根

梵语 kāyendriya，巴利语同。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。略作身。即指身识所依，取触境无见有对之净色。此指身体内之净色根，而非谓肉体之扶尘根。 关于身之语义，据大乘法苑义林章卷三载，此盖取梵语 kāya（音译迦耶）之积集义、依止义。其他眼根等之大种及造色虽皆亦积集，而身根为诸根多法所依止，多法皆积集于身根，故特称迦耶。 此身根，在十二处中称为身处（梵 kāyāyatana），在十八界中称为身界（梵 kāya-dhātu）。通常所谓之身，皆总指肉团而言，与身根不同。在婆沙等诸论中，筋肉等称为扶尘根，对于有能触作用之身根，则称之为胜义根。又身根唯欲色二界存有，无色界则无。大毗婆沙论卷九十载地狱身根不同于人等身根，谓地狱中解诸肢节，乃至糜烂，亦有身根。［大毗婆沙论卷一四四、瑜伽师地论卷三、卷五十四、成唯识论卷十、俱舍论卷四、俱舍论光记卷二至卷四、成唯识论述记卷三本、卷十末、佛家名相通释卷上（熊十力）］ p3017

陀那

（术语）Ḍāna，又曰檀，檀那。译曰布施。六波罗蜜之一。【又】（杂语）量目名。译曰一铢。见大乘法数二。【又】（术语）阿陀那（Ādāna）之略。阿赖耶识之异名。楞严经五曰：陀那微细识。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十四

大般若波罗蜜多经第七会曼殊室利分序西明寺沙门玄则撰闻夫即相无覩，挺真如之壮观；即虑无知，成种智之默识。但二尘且落，时逐见以轻浓；五翳将披，复因疑而聚散。是以骤明空道，给孤总旋憩之场；历选时徒，妙吉昇对扬之重。忽无觐以瞻仰，俄不聆以飡悟，既泯修而造修，亦绝学而趍学。状其区别，则菩提万流；断其溷茫，则涅槃一相。一相则不见生死，万流则无非佛法，不坏假名之繁总，而开实相之泬寥。正明如来法无，况菩萨法；菩萨法无，况二乘法；二乘法无，况凡夫法。法尚不有，何有菩提？尚无菩提，云何可趣？尚无可趣，何有证得？尚无证得，何有证者？是故有之斯殊、无之斯贯，洞之斯远、沮之斯局。豁尔夷荡而无懈，炽然翘励而不精，恼祲与慈渰分华，剑林将玉毫比色，皆其所也。何以易诸？观其假言路以便便、仰真宗而止止，奕奕珠转、泠泠玉振，起予圣旨，莫尚于兹！晞体法王，不亦宜矣！然则探其义也，发祕藏之玄扃；味其谈也，苞密语之殊辙。词宛而旨密，即旧《文殊般若》矣。虽双轴成部，而警策备彰，庶七众所归，较然无远。大般若波罗蜜多经卷第五百七十四三藏法师玄奘奉 诏译第七曼殊室利分之一如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众百千人俱