毕竟无常住

（术语）宇宙之万有，其体空无，而毕竟无常住之法也。吾人认万象之体形而以为常也住也，不过为假想妄想耳。

极略色

为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根之实色而令至物质之最小单位“极微”者。小乘有部立之为实物，谓其摄于眼识所缘之色处；然大乘唯识宗则以之为假想上之分析，而谓其摄于意识所缘之法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅“法处所摄色”3389） p5479

极略色

（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。

黄遍处

【黄遍处】 p1188集异门论二十卷三页云：问：黄遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，而能证入黄遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取黄树，或取黄叶，或取黄花，或取黄果，或取黄衣，或取种种黄庄严具，或取黄云，或取黄水，或取种种诸余黄物。彼于如是随取一相，以胜解力、系念思惟假想观察安立信解是某黄相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某黄故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是黄非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境遍是黄故；未能证入黄遍处定。为摄散动驰流心故；于一黄相，系念思惟。谓此是黄，非是青等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入黄定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是黄相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是黄相，无二无转；能入黄定。而未能入黄遍处定。问：若此未能入黄遍处定者；黄遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，乃能证入黄遍处定？答：即依如前所入黄定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复

骨锁观

【骨锁观】 p0947 俱舍论二十二卷十四页云：若缘骨锁、修不净观：通能对治如是四贪。以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观。此唯胜解作意摄故，少分缘故；不断烦恼。唯能制伏、令不现行。然瑜伽师修骨锁观、总有三位。一、初习业，二、已熟修，三、超作意。谓观行者、欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指，或额，或余随所乐处。心得住已；依胜解力，于自身分，假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净；乃至具观全身骨锁。见一具已；复观第二。如是渐次、广至一房一寺一园一村一国，乃至偏地、以海为边，于其中间，骨锁充满。为令胜解得增长故；于所广事，渐略而观。乃至唯观一具骨锁。齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增；于一具中，先除足骨，思惟余骨，系心而住。渐次乃至除头半骨，思惟半骨，系心而住。齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在；除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住。齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。

无所有处

【无所有处】 p1063瑜伽三十三卷十三页云：复次从识无边处，求上进时，离其识外，更求余境，都无所得。谓诸所有，或色非色相应境性。彼求境界，无所得时，超过近分及以根本识无边处；发起都无余境胜解。此则名为于无所有，假想胜解。即于如是假想胜解，多修习故；便能超过无所有处一切近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故说言：超过一切识无边处，无少所有无所有处具足安住。二解法蕴足论七卷一页云：复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。超一切识无边处者：谓彼尔时，于识无边处想，超越，等超越故；名超一切种识无边处。入无所有无所有处具足住者：云何无所有处定加行？修何加行，入无所有处定？谓于此定初修业者，先应思惟识无边处为麁苦障，次应思惟无所有处为静妙离。余广说如空无边处。三解大毗婆沙论八十四卷四页云：云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住。是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中，无我我所；何独此名无所有处？答：无有余地，能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者；故此独名无所有处。复次此地无有真实常恒不变易

假榻物有二种

【假榻物有二种】 p1027瑜伽六十五卷七页云：复次依诸有法，立假想物非一众多种种品类。当知略说，总有二种。一、依止一聚，二、依止非一聚。各别饮食车乘衣服庄严具等，名依止一聚。诸彩画业，雕素等业，宅舍宫殿军林等物，名依止非一聚。

无烦天

【无烦天】 p1054大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何无烦天？谓无烦天一类伴侣众同分，依得事得处得；及已生彼天无覆无记色受想行识；是名无烦天。问：彼天何故名无烦耶？答：彼是假名，假想。名施设，想施设，随欲而立，不必如名，悉有其义。复次彼天身无烦扰，心无烦扰；一期领受纯寂静乐，非下所有。故名无烦。复次彼天审见苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；离下所起麁重烦恼；故名无烦。复次烦者，谓广。即广果天。今此天最初超彼，故名无烦天。二解集异门论十四卷九页云：云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天，是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。

风遍处

【风遍处】 p0877 集异门论十九卷十四页云：问：风遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入风遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取东方所有风相，或取南方所有风相，或取西方所有风相，或取北方所有风相，或取有尘风相，或取无尘风相，或取吠湿摩风相，或取吠岚婆风相，或取小风相，或取大风相，或取无量风相，或取大风轮相，于如是等，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某风相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某风故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是风非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是风故；未能证入风遍处定。为摄散动驰流心故；于一风相，系念思惟。谓此是风，非为火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入风定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境，思惟此境定是风相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是风相，无二无转；能入风定。而未能入风遍处定。问：若此未能入风遍处定者；风遍处定，加行云何？修观行者，由何方便

青遍处

【青遍处】 p0804 集异门论二十卷一页云：问：青遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入青遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取青树，或取青叶，或取青华，或取青果，或取青衣，或取种种青庄严具，或取青云，或取青水，或取种种诸余青物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立胜解，是某青相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某青故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是青非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是青故；未能证入青遍处定。为摄散动驰流心故；于一青相，系念思惟。谓此是青，非为黄等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入青定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是青相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是青相，无二无转；能入青定。而未能入青遍处定。问：若此未能入青遍处定者；青遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入青遍处定？答：即依如前所入青定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定

空遍处

【空遍处】 p0787 集异门论二十卷八页云：问：空遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入空遍处定？答：初修观者，创修观时，于此世界，取舍上空，或地上空，或树上空，或岩上空，或山上空，或川中空，或谷中空。于此等空，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某空相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某空故，心便散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境是空非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是空故；未能证入空遍处定。为摄散动驰流心故；于一空相，系念思惟；谓此是空，非为识等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入空定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是空相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是空相，无二无转；能入空定。而未证入空遍处定。问：若此未能入空遍处定者；空遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入空遍处定？答：即依如前所入空定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此空，渐次增广，东南西北，遍皆是

阿罗汉般涅槃已不复堕在诸有情数

【阿罗汉般涅槃已不复堕在诸有情数】 p0785 瑜伽八十卷十九页云：于此界中，般涅槃已；不复堕于天龙药叉若健达缚若紧捺洛若阿素洛若人数等。以要言之；所有有情假想施设，遍于十方一切界，一切趣，一切生，一切生类，一切得身，一切胜生，一切地中，非此更复堕在彼数。何以故？由此真界，离诸戏论唯成办者内自证故。

赤遍处

【赤遍处】 p0698 集异门论二十卷四页云：问：赤遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入赤遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取赤树，或取赤叶，或取赤华，或取赤果，或取赤衣，或取种种赤庄严具，或取赤云，或取赤水，或取诸余种种赤物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某赤相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某赤故。心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是赤非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是赤故；未能证入赤遍处定。为摄散动驰流心故；于一赤相，系念思惟；谓此是赤，非为黄等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入赤定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是赤相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是赤相，无二无转；能入赤定。而未能入赤遍处定。问：若此未能入赤遍处定者；赤遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入赤遍处定？答：即依如前所入赤定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和一趣定已；复想

总执分别

【总执分别】 p1402瑜伽三十六卷二十一页云：云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情命者生者等，假想施设所引分别。于总多法，总执为因；分别而转。于舍军林饮食衣乘等，假想施设所引分别。如是名为总执分别。二解显扬十六卷八页云：三、总执分别。谓即于色等想事，所立我及有情命者生者等假想施设所引分别。由于积聚多法，总执为因，分别转故。又于舍军林等，及于饮食衣乘等想事，所立舍等假想施设。

寻思诸界差别道理

【寻思诸界差别道理】 p1179瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：如草木等、众缘和合、围繞虚空，数名为舍；如是六界、为所依故，筋骨血肉、众缘和合、围繞虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻思：若于如是界差别观，善修、善习、善多修习；能断憍慢。又正寻思：如是道理、有至教量，有内证智，有比度法。有成立法性，难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。

见闻等法非是我具

【见闻等法非是我具】 p0645 显扬十五卷十四页云：复次若执见等是我具者；是亦不然。何以故？颂曰：能烧，及能断；唯火等所作。我于见等具，非如刀火等。论曰：若汝计我，执见等具，能见能闻，乃至了别；如人执火能烧，执刀能断者；不应道理。何以故？世间现见离能执人，火能自烧，刀能自割？见等亦尔。虽无有我；亦应自有见等作用。而汝不许；故此非喩。又复世间诸蕴共合，假想立为我人众生；执持鐮等，能刈能断。无别实我。故此非喩。

地遍处

【地遍处】 p0615集异门论十九卷七页云：问：地遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入地遍处定？答：初修业者、创修观时，于此大地彼彼方所，若高若下，若刺若杌，若咸若榛，若险若秽，如是等处，皆不思惟。于此大地彼彼方所，平坦显了，犹如掌中，具净园林，可爱乐处，随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解，是某地相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某地故；心便散动，驰流诸相；不能一趣，系念一境，思惟此境是地非余。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境定是地故；未能证入地遍处定。为摄散动驰流心故；于一地相，系念思惟。谓此是地，非为水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入地定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是地相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是地相，无二无转；能入地定。而未能入地遍处定。问：若此未能入地遍处定者；地遍处定加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入地遍处定？答：即依如前所入地定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和

有为法见

【有为法见】 p0546瑜伽九十二卷十三页云：复次有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者：谓如有一，于谛依处，及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛，及胜义谛。云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。如前广说。当知此中，唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。云何胜义谛？谓即于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛。其胜义谛，如实了知是胜义谛。如是名为有为法见。若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。

世俗谛

【世俗谛】 p0508分别缘起初胜法门经二十三页云：即于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。二解瑜伽九十二卷十三页云：云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。三解显扬二卷一页云：世俗谛者；谓名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。四解显扬五卷五页云：论曰：初世俗谛、说我，说法，及说作用。说我者：谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。说法者：谓说色、受、如是等。说作用者：谓说能见、能闻、能生、能灭、如是等。是谓世俗谛，应知。此虽非实有；然依世俗故说有。问：若世俗谛非胜义故有；为何义故说？答：为随余故说。谓为欲随顺胜义谛故，说世俗谛。五解显扬十九卷六页云：一切言说，及因彼意解所得义，皆名世俗谛。六解俱舍论二十二卷十页云：论曰：若彼物觉，彼破便无；彼物应知名世俗谛。如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无。衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。

白遍处

【白遍处】 p0518集异门论二十卷六页云：问；白遍处定、加行云何？修观行者，由何方便，而能证入白遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取白树，或取白叶，或取白花，或取白果，或取白衣，或取种种白庄严具，或取白云，或取白水，或取种种诸余白物。彼于如是随取一相，以胜解力，系念思惟假想观察安立信解是某白相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某白故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是白非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是白故；未能证入白遍处定。为摄散动驰流心故；于一白相，系念思惟；谓此是白，非为赤等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入白定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是白相，无二无转；能入白定。而未能入白遍处定。问：若此未能入白遍处定者：白遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，乃能证入白遍处定？答：即依如前所入白定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和周遍柔和一趣定已；复想此