南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十一章)

宗镜录略讲下册 (第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章 天叹情路绕地长所以《法华经》云：以禅定智慧力得法国土。又云：定慧力庄严，以此度众生。《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此称法国土。比如净土宗阿弥陀佛的净土，即是法国土。定慧力庄严，以此度众生。当法师弘法的人，要想度一切众生，必须定力、慧力庄严。所谓庄严，不是现代建筑的装潢气派，那是假庄严；真庄严必须定慧成就，才有资格度一切众生。《华严经》颂云：众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦；与志共俱心并生，常相羁系不断绝。颂和中文的诗一样，有长短句。为什么祖师们作的经偈叫偈而不叫诗？因为以文学标准来说，偶不合音韵，不够诗的标准，但是格式又像诗，所以另创一名叫偈，白话、文言均可作偈。众生惑见，惑、见是两个名词。我们为什么不能成佛、悟道？因为有惑，被迷住了，不知道就是惑。惑有见惑、思惑。见惑就是现代所讲的主观的成见、意见或观点；被见惑所困就是所谓的我见。思惑是贪嗔痴的妄念不能清净、被障碍住。见、思二种惑构成了习气，习气就是结使。人的主观成见和私欲用惯了便成结，久而久之使意

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第八十一章)

宗镜录略讲下册 (第八十一章)南怀瑾教授讲述第八十一章 大道消在无言里如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。又澄湛是事，当体是理，事有显理之功，亦有覆理之义。这一段讲到事理修证的功夫，也讲到佛法的真理及求证的重要，说明了事有显理之功，亦有覆理之义，要在智慧之理与功夫之事上达到平衡，佛法的修证才能有所成就。现在接下来讲：理有成事之力，亦有夺事之能。各取则两伤，并观则俱是。那么光研究佛法的理，不做修证功夫的人，结果如何？理有成事之力，亦有夺事之能，学问也好，理也透，有助做功夫的成就，有这个成事成佛的力量。但是一味强调学问的理，往往又会被学问的理所骗，把自己蒙在理里，所以亦有夺事之能，有时反而没有办法入手做功夫。譬如我所知道的一位前辈，办了个学校，在他那里当学生不容易喔。他学问很好的，但是他一进门，不管出家在家都要跪著；不跪著，他那脾气大，一发起来，三根筋就上来了，你们出家人戒律不拜在家人，没有错啊！但是佛经上还有一条戒律呀！出家人

第一卷 第十一章 心在中间，还错了！

第一卷 第十一章 心在中间，还错了！《大佛顶首楞严经》原文：阿难白佛言。世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见当在中间。佛言汝言中间。中必不迷非无所在。今汝推中中何为在。为复在处为当在身。若在身者在边非中在中同内。若在处者为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知成敌两立云何为中。兼二不成非知不知即无体性中何为相。是故应知当在中间无有是处。阿难听到佛又否定了自己的看法，心想：“我已经用了佛你自己的法语了，怎么还错了呢？难道我引用的不合适？那就再来一个吧！”这样想着，阿难就从自己的大脑中的数据库中，经过检索，提取出了又一个论点，他说：“佛啊，刚才是我用错了你的语录，现在重新引用一个。我曾经听到佛和文殊菩萨等法王子在讨论实相的时候，佛你也曾经曰过‘心不在内，也不在外’，那我就

苏行三：四十二章经讲录 第二十一章 名声丧本

第二十一章 名声丧本佛言:人随情欲求于声名,声名显著,身已故矣,贪世常名,而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣,危身之火,而在其后。(解)佛说:有的人被世情所蒙蔽,被欲望所系累,盲目似的以求取名誉。等到他的名,在社会国家,被人知道的时候,他的身体也已经死了!这样看起来,求名誉的代价何在?我们中国有名的学者,杨朱,也曾经这样说:一个人辛辛苦苦的,求身后的虚名;但这种虚名,岂足以润枯骨?这句话也说得何等真切!好多人贪慕着庸俗最喜欢的世间名誉,而不知学成佛的大道,可怜极呀!他们冤枉地浪费时间,劳苦了身体,以求不合实用的名誉。这种人真是和烧香一样,香在烧时,虽然可让人们嗅到香气,但可惜得很,那一柱香,却牺牲了自己,烧成灰了!

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十一章)

宗镜录略讲上册 (第三十一章)南怀瑾教授讲述第三十一章 遥兮飞天凤有情无情皆悉同体，入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流，悉皆低枝，悉皆稽首。他说由于善业的业力所感而到达三昧(悟道)的境界，此时一切有情的众生，及无情的树林、涌泉，全都归到法性之流，平静了！佛经甚至记载，树木自然躬身合掌、弯腰、磕头。中唐以后唐玄宗时代，皇帝亲自在朝廷主持佛学辩论，就有人辩到有情无情说法的问题。有人说没有见过无情说法，浙江南阳忠国师即引用《华严经》刹那说、众生说、三世一切说等经典记载，作为无情说法的根据，说明一切物质世界都在说法。譬如《阿弥陀经》讲西方极乐世界有七宝行树、水、鸟等一切音声皆在念佛、念法、念僧，这就是无情说法。所以洞山禅师于此有省，作了一首偈子：也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。有情说法，那还容易懂！山河流水无情之物说佛法，实在不容易懂、悟道了！他说用耳朵听无情说法永远听不到，用眼睛闻声，才知道无情皆在说法。这其中有非常奥秘的道理。遥兮飞天凤夜叉罗刹悉皆息恶，以明智随一切众生，皆与同其业用，一性无二。如世间帝王有慈悲于人，龙神顺伏，凤集麟翔，何况人焉

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第四十一章)

宗镜录略讲上册 (第四十一章)南怀瑾教授讲述第四十一章 大化不曾留一人注重做功夫、注重实证的特别注意与唯识有关的这一段，这个问题还没有讨论完。我们在这里引用六祖六七因上转，五八果地圆的说明，正好与这问题配合参究，而且重点在求证。像修净土念佛的，念到念而无念，无念而念，无念怎么念？无念，三际托空，过去不可得，未来不可得，当体自性空，唯心的净土呈现了。这是第六意识的现量在因上呈现了。一切修法都是如此，必须修到三际托空。三际指前面、中间、后面三段，过去已经过去，当然没有；未来还没有来，一来就变成现在；现在又成为过去，永远不会停留，它是生灭法。有些人一辈子做功夫，讨厌自己妄念、烦恼多，那叫天下本无事，庸人自扰之。当你觉得妄念多，妄念早跑了，你想请它吃最好的素宴留它，都留不住的。这世上什么都留不住，人的生命也留不住，何况念头。本来三际不停留。然而问题是，理上知道三际不留，中间托空做不到。大家求的是不让后念上来，因此用许多方法压住后面的念头，不让它起来，实际上压也压不住。念头这个东西，正如白居易的诗：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。野草是春风吹又生，阿赖耶识的现量永远把你的杂念呈现

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十一章)

宗镜录略讲下册 (第六十一章)南怀瑾教授讲述第六十一章 境来不劳眼若欲息妄，令念相寂然，是乐法行；若乐听闻，彻无明底，是乐信行。喜欢息灭妄念，达到清净寂然的境界，这一类人的性向是乐法行。相反地，有些人不喜欢打坐，而专门听闻研究佛经，乃至听人说佛法的道理，由此去彻无明底，要把念头的来去研究透彻，这一念起，不知哪里来？不知哪里去？佛经叫它无明。无明就是不明白，黑咚咚地，睡了不晓得到哪里去？死了也不晓得到哪里去？永远不明白，所以叫无明，没有一点光明。在相上的无明是没有光明；理上的无明是因为没有开悟，未彻底明白。有些人想在理论上研究透彻无明的根底，这一类性向是乐于信行。乐寂者，知妄从心出，息心则众妄皆静。若欲照知，须知心原，心原不二，则一切诸法皆同虚空，是为随乐欲自行安心。乐于寂然的人，知道妄念皆从心而出，只要把心休息下来，一切妄念皆归于寂静。套用现代名词，这是心理治疗，不一定要把打坐修行讲得那么严重！我们为何打坐？为了治疗心理疾病，使心理平安，凡是没有成佛以前，都是病人，都有精神病，心理不正常，因此我们也有必要盘起腿来医病，做心理治疗。身也是心乐寂者，知妄从心出，我们已经知道，思想妄念从自心

观辉居士：第十七卷 第五十一章 认识止观魔事 以免认贼为子

楞严经白话解 第十七卷 第五十一章 认识止观魔事 以免认贼为子内容提要：世尊提醒阿难及大众，在止观中所见到的无数非无漏的十方国土，都是迷顽妄想建立的。应当知道，心中的虚空，犹如太空里的一片浮云；心中的世界，不外是太空中的一粒微尘。那些神鬼、天魔、魍魉、妖精，见他们的宫殿国土被庄严三摩提的威力震撼，宫殿崩裂，大地震坼，水陆飞腾，无不惊慑。当你入三昧境界时，都来捣乱。当在禅定中，主人觉悟无惑，一切魔事都无奈你何。（温陵禅师曰：下文即助道分中第二科，名详辨魔境。魔，即魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法。开之有五，谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔，合之惟阴魔、天魔而已。阴魔，即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔，因修邪定，好害正道者也。未发心者常与随顺，则无寇敌，惟正修者，违而不顺，偏致恼害，故须辨识也。）原文即时，如来将罢法座。于师子床，揽七宝几回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那１微细魔事。魔境现前，汝不能识。自心非正，落于邪见。【注】1奢摩他毗婆舍那奢摩他是梵文shamata的音译，意译止念；毗婆

观辉居士：楞严经白话解卷第十七 第五十一章 认识止观魔事 以免认贼为子

第五十一章 认识止观魔事 以免认贼为子内容提要:世尊提醒阿难及大众,在止观中所见到的无数非无漏的十方国土,都是迷顽妄想建立的。应当知道,心中的虚空,犹如太空里的一片浮云;心中的世界,不外是太空中的一粒微尘。那些神鬼、天魔、魍魉、妖精,见他们的宫殿国土被庄严三摩提的威力震撼,宫殿崩裂,大地震坼,水陆飞腾,无不惊慑。当你入三昧境界时,都来捣乱。当在禅定中,主人觉悟无惑,一切魔事都无奈你何。(温陵禅师曰:下文即助道分中第二科,名详辨魔境。魔,即魔罗,此云杀者,亦云夺者,能杀慧命,夺善法。开之有五,谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔、鬼魔,合之惟阴魔、天魔而已。阴魔,即生死烦恼,依五阴而起者也。天魔,因修邪定,好害正道者也。未发心者常与随顺,则无寇敌,惟正修者,违而不顺,偏致恼害,故须辨识也。)原文即时,如来将罢法座。于师子床,揽七宝几回紫金山,再来仉倚。普告大众及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那1微细魔事。魔境现前,汝不能识。自心非正,落于邪见。【注】1 奢摩他毗婆舍那 奢摩他是梵文shamata的音译,意译止念;毗婆舍那是梵文vipas

观辉居士：第四卷 第十一章 觉性非和合非不和合

楞严经白话解 第四卷 第十一章 觉性非和合非不和合内容提要：世尊举见性与明、暗、通、塞四相为例，阐述见性与所见物像非和合非不和合。原文阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘1，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。【注】１远离和合非和合相水与盐和在一起，是为和相；水与油在同一容器中，边界分明，为非和相。张弓搭箭，弦发箭出，是为合相；水火相克，为非合相。和合非和合，都是世间法，为接引世间凡夫入小乘道，世尊说因缘相，说和合相。如果对根智未熟的修行者说大乘法，说者谆谆，听者昏昏，甚至会把听众吓跑，所以世尊为他们说因缘相，说和合相。为接引小乘入大乘，世尊说非和合非不和合。用因缘譬喻说法，依妄说妄，以妄破妄，是很勉强的、不得已的方法，只是方便法门。不经刻苦修证，不是在三摩提中智慧观照，是不可能离妄归真的。因此，修学佛法，必须离言入义，

观辉居士：楞严经白话解卷第四 第十一章 觉性非和合非不和合

第十一章 觉性非和合非不和合内容提要:世尊举见性与明、暗、通、塞四相为例,阐述见性与所见物像非和合非不和合。原文阿难。如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所见不祥,同见业中,瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸众生。同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘1,及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。【注】1 远离和合非和合相 水与盐和在一起,是为和相;水与油在同一容器中,边界分明,为非和相。张弓搭箭,弦发箭出,是为合相;水火相克,为非合相。和合非和合,都是世间法,为接引世间凡夫入小乘道,世尊说因缘相,说和合相。如果对根智未熟的修行者说大乘法,说者谆谆,听者昏昏,甚至会把听众吓跑,所以世尊为他们说因缘相,说和合相。为接引小乘入大乘,世尊说非和合非不和合。用因缘譬喻说法,依妄说妄,以妄破妄,是很勉强的、不得已的方法,只是方便法门。不经刻苦修证,不是在三摩提中智慧观照,是不可能离妄归真的。因此,修学佛法,必须离言入义,不要认指是月。白话

观辉居士：第八卷 第二十一章 除五浊恶见 依无生因地

楞严经白话解 第八卷 第二十一章 除五浊恶见 依无生因地内容提要：世间可以造作的法，有哪个不变坏？虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。把浊水置于器皿中，静置一处，沙土自会下沉，见到清水，这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘，只存清水，这是永断根本无明。清澈澄明，面对一切形相，都不生烦恼，便合涅槃清净妙德了。一因正果圆原文尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法１众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。【注】1末法末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：（1）正法时，有教、有行、有证；（2）像法时，有教、有行、无证；（3）末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。白话解这时，世尊哀悯会中于菩提心未得自在的声闻乘和缘觉乘的修行者，亦为将来佛灭度后，末法众生发菩提心着想，为阿难及大众宣示最高无上的妙修行路。佛说：你们决定发菩提心，坚定不移修证佛如来妙

观辉居士：楞严经白话解卷第八 第二十一章 除五浊恶见 依无生因地

第二十一章 除五浊恶见 依无生因地内容提要:世间可以造作的法,有哪个不变坏?虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。把浊水置于器皿中,静置一处,沙土自会下沉,见到清水,这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘,只存清水,这是永断根本无明。清澈澄明,面对一切形相,都不生烦恼,便合涅槃清净妙德了。一 因正果圆原文尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后,末法1众生发菩提心,开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提,不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。【注】1末法末法,或说末世,全称正法末世。佛预见佛法流传的演变,指出佛法的流传有三个时期,:(1)正法时,有教、有行、有证;(2)像法时,有教、有行、无证;(3)末法时,只有教而无行证,罕见有能证果位的人。三时年限,佛没有明说,后人说法不一。我国唐代流行的说法是,正法时五百年,像法时一千年,末法时一万年。白话解这时,世尊哀悯会中于菩提心未得自在的声闻乘和缘觉乘的修行者,亦为将来佛灭度后,末法众生发菩提心着想,为阿难及大众宣示最高无上的妙修行路。佛说:你们决定发菩提心,坚定不移修证佛如来妙三摩提,必须首先明白

观辉居士：第十卷 第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄

楞严经白话解 第十卷 第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄内容提要：大势至法王子忆佛念佛六根同摄，净念相继，相续无间，入三摩提，不失为易行而且容易见效的方便法门。（白云按：这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》）原文大势至法王子与其同伦五十二菩萨１，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。（温陵曰：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。）【注】１五十二菩萨此中五十二不是五十二个菩萨，而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。（引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二ＯＯ三冬季号大安《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》讲记）２念佛三昧一心念佛,以入三昧境界。人们从小立志，心中必有楷模；信仰一种思想，必定尊崇导师。没有志向，没有信仰，欲求成就，无有是处。禅宗主张不诤，提倡多闻、善思、勤修，只有实证，才得见真如。一般来说

观辉居士：楞严经白话解卷第十 第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄

第三十一章 圆通本根五 一心念佛 六根同摄内容提要:大势至法王子忆佛念佛六根同摄,净念相继,相续无间,入三摩提,不失为易行而且容易见效的方便法门。(白云按:这一章即是净土宗四经之一《大势至菩萨念佛圆通章》)原文大势至法王子与其同伦五十二菩萨1,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来,相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。(温陵曰:以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,名大势至。)【注】1 五十二菩萨 此中五十二不是五十二个菩萨,而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。(引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二OO三冬季号大安《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》讲记)2念佛三昧 一心念佛,以入三昧境界。人们从小立志,心中必有楷模;信仰一种思想,必定尊崇导师。没有志向,没有信仰,欲求成就,无有是处。禅宗主张不诤,提倡多闻、善思、勤修,只有实证,才得见真如。一般来说,下根少智,难明

观辉居士：第十五卷 第四十一章 因地十心

楞严经白话解 第十五卷 第四十一章 因地十心内容提要：世尊对阿难说修行因地十心住，其名为：干慧地、信心住、念心住、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。原文阿难，是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。妙信常住，一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气１，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，名念心住。【注】1舍身授身一切习气吴兴法师云岳说：舍身授身，指分段生死；一切习气，指变易生死。这些都是眼前显现的如幻境界，不是在昏沉状态下或是在梦中所见的景象，而是在清醒状态下出现的禅境。白话解佛接着说：阿难，这善男子欲爱干枯，六根不用，面对如幻境界，离因缘，妄想不相续。心地虚明，妄识转为圣智圣慧，慧性明圆，照彻十方界；欲爱干枯而生圣智圣慧，名为干慧地。染欲浊流初步干枯，这时，还未接入如来法流，即以此心，从此中流而入，以真妙圆心激发真妙信心。确信自心中一

观辉居士：楞严经白话解卷第十五 第四十一章 因地十心

第四十一章因地十心内容提要:世尊对阿难说修行因地十心住,其名为:干慧地、信心住、念心住、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。原文阿难,是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。执心虚明,纯是智慧。慧性明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。欲习初干,未与如来法流水接,即以此心,中中流入,圆妙开敷。从真妙圆,重发真妙。妙信常住,一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了,一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来,无数劫中,舍身受身一切习气1,皆现在前。是善男子,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。【注】1 舍身授身一切习气 吴兴法师云岳说:舍身授身,指分段生死;一切习气,指变易生死。这些都是眼前显现的如幻境界,不是在昏沉状态下或是在梦中所见的景象,而是在清醒状态下出现的禅境。白话解佛接着说:阿难,这善男子欲爱干枯,六根不用,面对如幻境界,离因缘,妄想不相续。心地虚明,妄识转为圣智圣慧,慧性明圆,照彻十方界;欲爱干枯而生圣智圣慧,名为干慧地。染欲浊流初步干枯,这时,还未接入如来法流,即以此心,从此中流而入,以真妙圆心激发真妙信心。确信自心中一切妄想,必定能够灭尽无

圆觉经直讲 第十一章 法轮二十五 善用在於人

圆觉经直讲 第十一章 法轮二十五 善用在於人 第十一章 法轮二十五 善用在於人当我们学习二十五*轮时，就应了知*轮的意义在於：辗碎烦恼--奢摩他体真止、空观，能破见思烦恼，运转至真谛理体，成就一切智，而得般若德;三摩钵提方便随缘止、假观，能破尘沙烦恼，运转至俗谛理体，成就道种智，而得解脱德;禅那离二边分别止、中道观，能破无明烦恼，运转中谛理体，成就一切种智，而得法身德。次第而修则次第成就;圆妙而修、一三无异，则一念具足，当下圆成。二十五*轮是根本三轮上的方便开演，不同组合的方式，以适合二十五种类型的修行人。无论你行於何法，总可以在二十五轮中找到适合自己的修持之路，如果你的行持不适合於相应的*轮，那一定会滞在某处而始终难得成就。下面我们学习由辩音菩萨提出的*轮之旨。“於是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：(细辨法音，善转*轮，礼佛得旨，长跪了心。)“大悲世尊!如是法门，甚为希有。”大悲世尊!您刚才所讲的三种观门，能够使令一切众生成佛，而且分得如此清楚，一层一层的，妙法之轮，运转无碍，如是妙观*轮，亦是对佛门整个修证观行的总的概括，如此微妙，如此殊胜，实在是

吴立民：第十一章 曹洞法系(上)——唐宋时期 二、曹洞开宗

二、曹洞开宗公元九世纪随后的一两个世纪禅宗全面鼎盛,与西方“黑暗的神学中世纪”相比,中国的这个宗教鼎盛的中世纪,情况完全不一样,中国连续数世纪禅僧之中代代涌现的智慧群星却震烁今古。其原因固然很多,但若论从其代表性人物心态着眼,了解其最初动因,直叩心灵的源头,曹洞宗的正式创立者洞山良价,在这方面提供了一个绝佳的叩问门径。洞山良价(807-869),会稽诸暨(在今浙江)人,俗姓俞。先从马祖道一的弟子五泄灵默披剃,二十一岁时前往嵩山受戒。此后参学于多位著名禅师门下,例如南泉普愿、沩山灵祐等,最后在云岩昙晟门下悟入。“会昌法难”,他正值思想成熟的壮年,开山授徒。唐宣宗大中末(859),先居亲丰山,后转豫章高安(在今江西)洞山,聚众数百,遂为重镇,传法弟子有曹山本寂、云居道膺等二十六人。传世有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《五位君臣颂》、《五位显诀》和《纲要偈》,并有语录二卷。后人所谓“曹洞宗”一名,即以洞山良价为轴心,上联曹溪,或下续其弟子曹山本寂,合称“曹洞”。洞山良价最初出家为僧时,写有一封《辞北堂书》给家中高堂,叙述其出家的思想动因。文字简练而饱含深情:“伏闻诸佛出世,皆从父母

吴立民：第十一章 曹洞法系(上)——唐宋时期 一、三代催生

第十一章一、三代催生从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言,可以把曹洞宗与其它几个宗派,称作“思想界的贵族”(真正的思想者)。这个“思想界的贵族”之所以能够成立,因缘当然不一而足,但其中最主要的原因是:以石头希迁、药山惟俨和云岩昙晟为代表的三代禅者,代代相续,直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴,曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。在曹洞宗正式创立前夕,即公元九世纪下半叶(以良价和本寂二位创立者活动年代计)之前,中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和发展,这场革新运动,由慧能肇其端,当属确凿无疑,但是,严格地说来,“南宗”在历史上争取到其主流地位,特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基,却是在慧能之后,亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程,为时一百五十年左右,胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史:“从公元700年至850年,在这一百多年中,包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期,这在中国佛教中是一个大的运动,是佛教内部革新的运动。”他认为,这在于使佛教真正开始了中国化和简易化的历程。他在自己的论